李庆本的《国外生态美学读本》（长春出版社，2009年10月出版）是国内第一部专门译介国外生态美学研究成果的论文集。生态美学作为生态文明的重要组成部分，不仅从美学的视角重新审视人与自然的关系，以人与自然的和谐共存为出发点推动现实生态环境的良性发展，而且从人类整体的生态诉求出发，积极整合中西重要的学术资源，不断地推进美学理论建设的现代化进程。我国的生态美学是在中西思想交流的基础上形成的具有原创性话语特征的理论，中西美学在生态维度上的对话与融合是生态美学发展的重要前提。近年来，我国学者开始自觉地关注西方生态研究，出现了不少介绍西方生态发展的著述。但是从当前生态资源引入的状况来看，关注点主要集中于生态文学批评、生态哲学智慧以及对生态思想产生重要影响的哲学观念等方面，而对于生态美学的译介无论从深度与广度上都有相当的欠缺。由于我国的生态美学长期缺少国外理论资源的有力支持，在学科构建的诸多方面遭到了质疑，甚至对生态美学的理论自洽性提出了挑战。李庆本的这部译著通过20余篇西方重要的生态美学研究文献，向我们介绍并评价了西方学者在生态美学及相关研究领域取得的理论与实践成果，不仅有助于我们提高对生态问题的关注度，而且对于破解当前生态美学发展的困境具有重要的意义。

首先，通过介绍以生态审美为核心的生态美学的概念模式和话语系统，揭示出西方生态美学发展的内在逻辑，进而确证了生态美学存在的价值与意义。在这部文集中收录的许多西方学者的文章都触及到了生态美学研究的核心话题。从理论基础和观念上看，国外生态美学强调系统整体性世界观，主张“自然—社会—人”的协调统一。这是在对西方传统形而上学反思的前提下提出的一种新的观念，超越了主客二元对立的机械论世界观，突破了“人类中心主义”，是许多生态美学研究者的基本共识。在此基础上，国外生态美学的研究视域从上世纪的原始田园风光式的自然美学逐渐扩大到整个生态系统，并且摒弃了建立在主客二分基础上的审美静观说，强调生态审美体验的参与性。这种新型的美学观念也不同于环境美学。在许多西方生态研究者看来，环境美学仍然是一种人类中心主义，而生态美学则主张生态整体主义。生态系统中的动态变化、侵扰和非平衡作为积极的生态美学因素，与环境美学所认可的静态的、平衡的自然法则大相径庭。由此可以看出，生态美学在西方研究者那里已经从传统的学科中破茧而出，成为一种新的美学研究范式。李庆本总结指出，国外生态美学具有从自然到环境再到生态的逻辑相承性，是产生于当下时代的一种新的理论形态。此外，西方学者近年来热议的关于美学与生态学的关系，以及新兴的生态美学是如何影响景观变化的等话题，不仅影响到生态美学学科的建设，更是触及生态美学参与生态文化建设的现实意义。

其次，积极把握生态美学研究的发展动向，宏观概括西方生态美学的整体面貌。20世纪90年代以来，生态美学逐渐从分散的美学价值观念探讨上升为成熟的美学研究。许多学者根据自身的文化传统、生态现状以及现实需求对生态美学的相关问题进行了独到的探索，推动生态美学的研究走向独立与成熟。该书有针对性地选取了反映当前国外生态美学特点与发展方向的重要文章，展现出生态美学的整体面貌。通过这些文章我们可以看到，国外生态美学研究不再抱守主客二分的静观美学观念，而是更加强调生态审美体验的参与性，关注生态美学观念在现实实践活动中的具体操作。跨学科研究以及应用性研究一直是国外生态美学发展的重要组成部分，其中生态学与美学的内在关联不仅促成了生态美学的独立，而且通过学科间的互补推进了理论研究在实践领域的相互融合。对于生态美学在景观设计和管理中的作用、可视化管理理论以及生态与审美对女性主义理论的影响等研究，都反映出生态美学的现实参与性。生态美学在研究方法上也与这种实践性特点相呼应。国外不少生态美学研究者采用田野调查的方法，如利用设计好的照片与问卷广泛的收集人们对于特定景观的审美反映，并且通过信息采集与数据分析，对生态美学进行实证性研究。这种研究方式与我国注重哲学分析的方法有很大不同，可以丰富我国生态美学的研究方法，应该引起我们的重视。此外，在当前的艺术活动中透射出更多的生态内涵，生态美学与艺术实践的联系成为普遍关注的课题。国外许多艺术家和理论家致力于探索生态审美观念对于不同门类艺术的意义，关注艺术在处理生态问题与社会问题中的积极作用，揭示出艺术在生态美学背景下的存在特点。

第三，通过揭示西方生态美学研究的东方视阈，推动中西美学的对话与交流。近年来，对于中国古代生态美学的挖掘在很大程度上提升了中国古代美学在世界美学视野中的地位，推动了美学研究的资源由西方话语中心到东西方平等对话的转变。有不少国外学者开始关注“天人合一”、“致中和”等传统的东方生态智慧，反思西方传统美学和艺术中的“主客二分”、“人类中心主义”等漠视或损害自然生态的观点，以回应全人类共同面对的生态问题。在该书中许多学者都不同程度的对东方生态智慧表示关注，提出了独到的见解。其中有学者对道教和某些佛教教义的宇宙论及其各自的审美实践中所蕴含的生态资源进行了分析，并探讨了东方艺术中的生态整体主义特点，认为东亚审美实践为深入领悟环境伦理关系提供了重要的洞见。还有学者通过虚构的东西方之间的对话，探讨人类在宇宙中的地位，展示出最朴素的东西方生态智慧的汇通。这些国外生态研究者对中国古代生态智慧的借鉴，促进了中外生态美学思想的对话与交融，不仅反映出东方传统生态智慧的普遍价值和现代意义，也为我们重新审视自己的传统文化提供了新的视角。