近日，全国马列文艺论著研究会第35届年会暨“新时代中国马克思主义文论研究的问题与导向”学术研讨会在曲阜举行，来自全国近50所高校和研究机构、出版社、杂志社的120多位专家学者参加会议。本次会议围绕以下五个子议题展开研讨：

第一，习近平关于新时代中国特色社会主义文艺的重要论述研究。

与会专家认为，倡导文化自信，从文化强国的战略高度来看待文艺问题，是习近平关于文艺重要论述的鲜明特质。党的十八大以来，我国思想文化建设领域呈现出新气象、新态势，在新的历史机遇下，新时代中国文论的积极建构和创新发展，必须坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引，坚持理论的自信，坚持回归原典、立足现实、紧跟时代、面向世界。中国社会科学院的党圣元强调，这既是导向，也是目标，而要达致此，需要以积极的思想姿态、理论自信、学术深度努力创生，形成一套符合时代需求、具有思想内涵的全新话语和阐释方法。华中师范大学的胡亚敏进一步分析指出，新时代中国文艺彰显了文化自信，但对于中国传统文化，需要先分清哪些是优秀文化，哪些是先进文化，哪些是革命文化；需要宣传学术中的中国、理论中的中国、哲学社会科学中的中国、发展中的中国等，让一个自信的中国“走出去”。

第二，马列文论经典原著及元典精神研究。

在推进当代马克思主义文论研究过程中，如何面对马列文论经典原著的问题，如何继承和坚持马克思主义元典精神的问题，对这些问题的探讨引起与会学者的共鸣。学者们认为，“回归元典、守正创新”，是推进当代马克思主义文论研究的基本前提。坚持马克思主义元典精神，就是要坚持以经典马克思主义文论观念为内核，辩证处理守正与创新的关系，在守正中坚持创新，在创新中做好守正。“回归元典”，不是僵化教条地顺从原典，而是同时包括“守正”与“创新”两个维度。所谓“守正”，既体现在对马克思主义经典文本的回归上，也体现在对马克思主义原典著作之立场和方法的遵从上。所谓“创新”，是指在遵从马克思主义经典著作基本精神的基础上，根据变化了的文艺、文化和社会现实去丰富和发展马克思主义。对此，中国社会科学院的张江以马克思、恩格斯对拉萨尔作品的解读为例，指出对新时代文艺的解读与阐释不仅应该坚持马克思主义的立场，而且也应该像马克思、恩格斯那样，实事求是，坚持从文本实际出发，并非像当今西方某些阐释家先要套用某些现成的理论。

第三，马克思主义文艺理论中国化历程及当代创新性发展研究。

马克思主义文艺理论中国化历程及当代创新性发展，是会议研讨的热点之一。会议在梳理改革开放40年来马克思主义文艺理论中国化历程的基础上，对如何理解马克思主义文论中国形态化、马克思主义文艺理论在当代如何创新性发展等问题进行探讨。学者们认为，40年来，马克思主义文艺理论中国化取得了令人瞩目的成就，其在时代变迁中进行着问题域转换与话语转型，也体现了其与时俱进的开放性与实践性品格。但马克思主义文论中国形态化，不能仅仅存在于学术史的撰写之中，不能单纯存在于对理论的推演之中，而必须化入中国当代文艺文化的具体实践之中，在具体介入当代文艺实践的过程中实现，从具体的文学文化现象中提炼和生发。党圣元分析指出，当代中国马克思主义文论研究，必须见证中国的现实，向当下中国的社会现实、思想文化现实、文学艺术现实充分敞开，在关注现实的过程中，强化与当代中国现实密切相关的问题意识，呼应时代主题，在研究中增强对于现实中的思想文化和文学艺术现象的介入、反思和批判。

有学者还对马克思主义文艺理论中一些具体理论思想在中国化过程中的影响进行探讨。复旦大学的张宝贵认为，马克思主义现代性思想主要围绕经济生产实践展开，从这一角度出发，40年的中国当代文艺理论建设，可大略分为诗化和散文化两个时期。湘潭大学的季水河则梳理了马克思艺术生产论在改革开放40年中的传播与影响。

第四，马克思主义与当前文艺现实及重大理论问题辨析。

当代中国马克思主义文论建设必须坚持立足国情和文艺实践，在回应现实挑战中发现问题，提出发展对策，构建新时代中国马克思主义文论话语体系。很多学者提出，以数字技术与互联网络为核心的新技术革命与文艺的关系、商品市场与文艺生产的协调发展等既是当前的文艺现实，又是重大的理论问题，亟需持续关注。

作为回应，胡亚敏详细分析了当今高科技时代的文学创作问题。她认为从科学技术作为第一生产力的历史唯物主义的立场来看，文学与科技是“拒绝与补偿”同时进行的过程，一方面高科技使传统文学的内容、结构和表达方式遭到瓦解，另一方面又为文学打开了新的窗口。高科技不仅刷新了人类对世界的认识，而且为文学带来了新的审美体验与想象，催生了新的结构方式和文学样式，并由此导致了文学观念的重构。同时高科技时代的文学创作又需要保持对科技的反思与超越，提醒人们对科技负面作用的警觉。应该通过发挥文学自身属性和优势，推进人类在高科技时代诗意的栖居。中国社会科学院的丁国旗则分析了新时代文艺和市场的关系。他认为，在新的历史阶段，文艺的繁荣离不开市场，市场的健康繁荣也离不开文艺，只有认识并重视二者所形成的新型关系，才能够真正实现文艺和市场的融合协调发展。

第五，马克思主义与中华优秀传统文艺思想创新转化研究。

马克思主义中国化的进程，既不是马克思主义取代中国优秀传统文化的思想断裂，也不是中国优秀传统文化凌驾马克思主义的隐性复归，而是本身就是一个马克思主义同中国优秀传统思想文化互诠互释的会通过程。正是在二者的会通中，马克思主义突破了时空的间距，在中国这一特定的实践语境中，为自身作为具有永恒历史价值、自觉面向世界和未来的学说提供了经验辩护和事实证明；中国优秀传统文化则批判地反思、发展与更新了自己的传统，实现了自身的现代转换。

党圣元认为，马克思主义与中华优秀传统文艺思想之间的会通，主要体现在三个层面：第一是“互通”，即二者在知行合一、人民本位、辩证思维、注重实践等方面存在相通性；第二是“互补”，即二者在社会功能、学科视野、研究方法等方面能够相互补充；第三是“互融”，即在互通、互补的基础上，实现二者的综合创新。胡亚敏强调，中华优秀传统文艺思想创新转化需要先分清哪些文化是先进的，哪些是革命文化等。江西师范大学的赖大仁认为，要实现转化融合的可能性，需要着力探讨两个方面的问题：一是要找到合适的切入点，二是应当与当代文论创新性建构相对接，找到转化融合的理论基点。

会议还探讨了推进新时代中国马克思主义文论学科建设、马克思主义文论的当代形态、马克思主义文论的研究方法、对西方文论资源尤其是西方马克思主义文论思想的借鉴等问题。