近读牟钟鉴教授去年底赠与的新作《儒道佛三教关系简明通史》，收益良多，特别是读到有关“自设宾主、自难自答”的论述，让我为之一震，喜悦之情难以言说。

牟教授说，魏晋南北朝时期，三教学者之间出现了百家争鸣的局面，其争论方式以文明辩说为主流，粗野相对是支流，大致保持了说理、探讨、平等对话、反复辩难的良好学风，很少强词夺理、有意曲解、加人罪名的现象，“如果他人不反驳，则自设宾主、自难自答”，学者认为只有反复责问才能层层深入、追根究底、发现真理、修正错误。这种学风在江南尤盛。流传甚广的《颜氏家训》也予以高度推崇：“江南文制，欲人弹射，知有病累，随即改之。”（见牟钟鉴《儒道佛三教关系简明通史》，人民出版社，2018年5月第1版，P191）

也就是说，在中国文化史上，早在一千五六百年前，已有“自设宾主、自难自答”的极为重要的思考方法。而我之所以为之一震，是因为历史往往有惊人的相似之处。已故伟大的无产阶级革命家陈云同志思考问题的方法也是如此。大约20年前，在阅读姚依林同志的堂妹姚锦撰写的《姚依林百夕谈》时，印象最深、始终不能忘却的是姚依林谈及陈云处理问题时是如何听取不同意见、反复研究、深思熟虑的。

姚依林同志认为，陈云同志抓住一个问题反复研究时，集中精力、心无旁骛，在这期间绝不搞第二件工作。他总是请持极右和极左以及各种有代表性意见的同志尽情发言，把意见完全摆出来，他不表达己见，且从来不给别人扣帽子！过三天之后，他把大家的意见综合概括出几条，请大家逐条发表意见，逐一修改。在他的意见中，他对“左”、中、右及中“左”、中右等等意见都认真地设想过。特别使姚依林同志难以忘怀的是“假如会上的发言缺少哪一个方面的代表性意见，他就自己假想一个，为它提出观点，然后请大家探讨，或批驳。这个观点若是批不倒说明批评者的意见站不住脚；这个观点若被批倒，他的总结就更充实了！他的意见、文章由于是如此地经过反复研究思考，确定下来之后，要改处是不多的……”（见《姚依林百夕谈》，中共党史出版社，P183-184）

仅就这段关于陈云同志反复研究思考的论述而言，可圈可点的地方不少，如听取包括极右和极左在内的各种代表性意见、从来不给别人扣帽子等。领导人在处理问题决策之前，能够广泛听取各不相同的意见，史上不乏先例。唐太宗之所以能开启贞观之治，原因之一是鼓励群臣进谏，面对反对意见，常常予以鼓励。唐太宗重用提出“兼听则明、偏信则暗”的昔日政敌魏征，认为直言敢谏的魏征是“可以明得失”的镜子，成就了一段君臣关系的佳话。但在某一方意见缺席的情况下，主持会议的领导人自己假想一个，并提出观点，欢迎大家探讨、批驳，这种“自设宾主、自难自答”的思想，恐怕在历史上也属罕见吧！今年是陈云同志入商务印书社100周年，回望其思想境界，景仰有加。

唐代大文豪韩愈认为“奸猜畏弹射”。奸邪之人是害怕批评、反对之声的。所以“自设宾主、自难自答”这一思考方法的运用，足见陈云同志对人民的事业、党的事业一片赤诚，其高度负责的精神、其旷达的襟怀和气度是令人赞赏和敬佩的。

历史的灵性冲破时空的阻隔，融化和转化于今天的生活之中，鲜活地存在于当下，如同“桃花依旧笑春风”。当然，这一优秀传统文化，今天更需要承而后创，发扬光大。