新晋鲁迅文学奖作家王松的《热雪》出版后引发评论界关注，作为一位深谙传统文化、曲艺文化、民间文化的作家，他笔下的新时代乡村振兴会是什么样？这显然勾起了大家的兴趣。同时这部作品也入选了“新时代山乡巨变创作计划”，就更让人好奇，乡村振兴怎么和王松鲜明的个人创作风格进行有机结合。我们看到，《热雪》交出了一份令人惊喜的答卷，它在某种程度上解决了主题性创作的文学性问题，尤其是探索出了一条传统文化、民间文化在乡村振兴主题创作中创造性转化创新性发展的可能路径。也正是在这重意义上，《热雪》不仅是一部主旋律作品，更是一部典型的文化小说，这主要体现在它的含“戏”量上。

评戏作为小说故事发生地海州的一种有广泛群众基础的地方戏曲，深受故事中人欢迎。在这个评戏窝子、评戏之乡，人人能哼唱几句评戏，可谓是家喻户晓、老少咸宜、人人皆票友。通过“远读”的方法检索关键字可以发现，“戏”字在小说中出现的频率非常高，达508次。再具体考察评戏在小说中多方面的作用与意义，可以发现，不论是在故事层面，还是在话语层面，评戏都不仅只是增强了作品的文学味儿，并非只是把味精放到菜里那么简单，它本身就是这桌满汉全席的一部分。

首先是在故事层面，评戏是情节的推动力，是塑造人物的手段，也是“《热雪》整本大戏”的一部分。从推动情节发展上说，离开赵家坳村的驻村干部张三宝，原本已回到县剧团工作，之所以再回来，是为了创作一部反映赵家坳从“唱戏要饭村”到今天的“领衔驴头村”的新戏，同时以投资新戏的形式再获得天行健集团的注资，解决剧团缺钱的问题。如此一来，后续情节中的张三宝就不仅只是一个见证者、旁观者，而是发挥出他的文艺才能和组织才能，与其他返乡青年一起，使赵家坳的能人凝聚成一股振兴的合力。从塑造人物上说，窜天猴这个“乌了尤儿”贪玩、不务正业，还有点游手好闲，但唯独在练功和演戏这件事上肯下功夫，练成了武二花“云中坐”的绝活，积极参与村里村外各种演出。这个孙悟空式的人物，因为“戏”而有了认真、执着、痴迷的东西，丰富了人物形象的侧面。同时，不论是张先生、白玉香的故事，还是天行健大剧院落成典礼上的隆重演出，都与评戏有紧密联系，构成了小说情节的重要有机组成部分。

其次是在话语层面，《热雪》中的戏词儿多，不仅增强了小说的语言质感，形成了政策性言语、民间言语、戏曲言语混杂的杂糅风格，更彰显了戏曲作为民间文化的重要组成部分，对农民世界观潜移默化的影响。书中直接援引戏词的就有31处，有些是从叙述者之口讲出来的，有些是从人物之口讲出来的，提示词包括“这还真应了那句戏词”“这就是戏词儿里唱的那句话”“那句戏词儿咋唱的”“有一句戏词儿唱得好啊”，等等。通过人物之口讲出来的戏词多用于对事态发展的指称、命名或总结，比如大眼儿灯和陈广福因为粮田开道的事打起来后，赵老柱听到消息赶过来，“一见她俩这阵仗，噗地笑了。哼一声说，这可真应了那句戏词儿，旦碰旦，两不怨”。从思维与语言的同一性看，戏词不仅是人物的一种语言习惯，王松更着重强调了评戏之乡、评戏窝子里的人们认知世界与思考问题的方式，正是评戏。这就与一般性地点缀一些戏文有了很大区别。此外，小说的话语结构也与“三条腿，一窝边儿”的戏文形式暗合，王松在讲故事时往往是只讲大部分，留个缺口，再择机找补，或干脆留有余裕，这在作品中可谓处处可见。

最后，将评戏融入乡村振兴题材，还反映出作家的文化观念。在《热雪》中，评戏的功能大致有以下三方面，即高台教化的作用、产业发展的途径、为村庄聚魂聚气的媒介。《热雪》的小戏在大规模流转土地、发展有机农业的关键时刻发挥了宣传作用，赵老柱说：“挺好，村里人不光爱看，还真起到了宣传作用，现在大伙儿都明白是怎么回事了，估计这回再流转耕地，应该比上回顺利了。”小说写到，作为评戏之乡，赵家坳不仅落成了天行健大剧院，让评戏有了固定演出场所和发展文旅、农旅融合的条件，还成立了“天行健大剧院·海州评剧团文化发展有限公司”，让剧团这个国有艺术院团有了对接市场、复苏振兴的契机。这些情节尽管是小说中的理想化想象，但无疑表露了王松的心迹。在他心中，乡村文化振兴是乡村物质振兴的持久动力和基础，暗合了“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化”这一时代重大判断。在更高层面上，评戏还是诉诸村民情感、聚拢人心、重塑村庄共同体的重要媒介，不论是戏曲擂台、土地流转签约，还是大剧院落成典礼，评戏重新将在家庭联产承包责任制之后各行其是的村民团结在“集体”的概念之下。它不是利用强力的外在手段，而是诉诸于人心的内在情感甚至“集体无意识”。正如小说开头田镇长对赵老柱发展集体经济的一番敲打，在城市化加速发展、农村日益空心化的今天，要发挥出“集体”在乡村振兴中的作用，无疑需要找到一条纽带聚合起“人心”。王松正是把评戏这个传统文化和民间文化的载体当作了这条纽带。