□王 干

高邮和兴化是里下河民歌的重镇，而我在这两个地方生活了多年，耳熟能详的《茅山号子》就是从我的出生地茅山唱响的，而《高邮西北乡》和《数鸭蛋》则是我在高邮工作期间听得最多的民歌。由我作词、卞留念作曲的《一往情深到高邮》里“芦苇荡里数乡愁，鸭蛋进口滋溜溜”，就是化用《数鸭蛋》的元素。

孙伟的《“非遗学”视野下里下河地区民歌研究》是一部学术性很强的著作，这得益于作者深厚的音乐学养和社会学研究的功力。我出生在里下河、成长在里下河，对里下河的爱戴和感恩发自内心，我读完这本书，受益颇丰，觉得它是一本值得向里下河文化爱好者推荐的著作。

很多人问我，里下河是怎样一条河？我说，里下河不是一条河。他们又问，不是河，为什么又叫“里下河”？我说，还是河，是很多河。准确地讲，里下河不是行政地区名称，而是特定的地域和特定文化形成的一个地理概念。它西起里运河，东至串场河，北自苏北灌溉总渠，南抵新通扬运河，面积有13500余平方公里，因里运河简称里河，串场河俗称下河，介于这两条河道之间的地带，就被称为里下河平原。里下河涵盖淮安、扬州、泰州、盐城、南通等地区，有着不同的行政属性，但具有相同的文化属性和人文风貌，正应了那句“一方水土养一方人”的俗语。里下河的民歌个性鲜明，带着翅膀的声音让里下河的腔调传遍了四面八方。

里下河特定的地域文化引起人们的关注，我这几年潜心写作的《里下河诗歌地理志》是想用诗歌的方式来表达里下河人民的情感和生命历程；我的《里下河食单》则通过对里下河的饮食描写，展现里下河的美食文化以及隐藏在餐饮背后的独特伦理。孙伟这本著作从“非遗学”的角度来探讨里下河民歌的发展现状，阐述《茅山号子》和《数鸭蛋》等里下河民歌的来源和特性，以及它们在江苏音乐史上乃至中国音乐史上的价值。

很多地方的民歌都与劳动、爱情、民俗、祭祀、巫术等相关，但里下河的民歌却突出劳动的主体。正如书中所写到的，里下河民歌与里下河人民的劳动生活息息相关。里下河民歌中，劳动号子占据主体，号子因不同的劳作形式而命名，如插秧的《秧号子》、夯地基的《打硪号子》、兴化戴窑的窑工号子、宝应踩水车时的《车水号子》，还有打连枷的号子等等，都留下劳动时的吟唱和呼唤。对此，书里都作了详细的记载和分析。当然，情歌也是不可缺少的组成部分。但是，在其他地区以情歌为主的民歌传统中，里下河的流动号子数量大于情歌，说明里下河人的勤劳和艰辛。在十年九涝的里下河地区，生存确实是第一位的，生存依赖于不停地劳动，劳动号子成为里下河生生不息的主旋律，也就不难理解。在过去的岁月里，里下河人为温饱所作出的努力和奋斗，可能比其他的富庶地区的人们要付出得多。

作为“非遗学”的著作，孙伟除了做大量的“非遗学”的征集、整理工作外，还做了大量的田野调查，书中那些照片以及视频，都是作者采集的原始资料，有些属于抢救性质的，更加弥足珍贵。民歌生存在民间，民歌的流传在于民众的自发需求。孙伟做足了民间的采风和调研，书中的大量数据和事实，体现了他作为一个社会学者的良好素质。

孙伟自身的音乐专业能力，为这本书的学术品质增添了亮色。作者对里下河民歌的研究，摆脱了一般文学研究的套路，将“歌”的研究落到实处。那些专业的音乐分析和拆解，一般的民间文学研究者难以企及。民歌的价值不仅仅在于歌词的社会内容，还在于旋律、调式、调性、装饰音、变化音等元素带来的节奏感。孙伟的研究深入到民歌的内在机体当中，这是本书的一个亮点。当然，如果能够将里下河民歌与淮剧的关联再进行一些深度的阐释，会对里下河民歌的渊源有更深入的理解。我曾经在《里下河食单》中称淮剧为里下河的“河剧”，现在里下河的很多地方依然流行淮剧，一些淮剧团还经常演出，淮剧是里下河民歌的戏曲化的集成。

我曾写下诗作《夜色下的里下河》，表达一个里下河人的心声。在里下河的夜色中，低哼高吟的民歌就是星光，就是闪闪烁烁的萤火虫，远远地温暖了我们不知多少年。

（作者系扬州大学文学院教授）