□袁 演

红弧的散文集《湖边》以深情回望的方式，带我们走进上世纪八九十年代鄱阳湖边的生活，让我们领略到湖乡文化的精神内涵，洞悉当地风俗人情和地域特色，从而唤起心中对大湖的热爱和眷恋。全书共计21篇散文，笔墨所及有农事渔事、乡医乡学等，同时我们跟随作者的脚步，乘渡舟来到屏峰河周边的湖区。红弧的笔如游鱼，穿梭于不同的时间和空间，既没有给人过度的历史厚重感，也避免了生活题材的轻浅，给读者带来了较好的阅读和审美体验。

《湖边》精神的体现，不但通过一系列人物塑造来实现，也通过美的文学语言来实现。首先，作者将人物自然地贯穿于美的事物，比如农事、花事、鸟事、鱼事、虫事之中，对人事的叙写饱含着女性的细腻、深情和诗意。人物在各种活动关系中所体现的精神面貌，也是积极温暖的，一种对人对物之爱，在人物身上彰显出来了，这是湖乡文化的源头。这种回望式的沉浸书写，透着人和物的质朴之美，字里行间满溢着湖乡人对故乡深沉的爱。一些篇章通过“清明”“谷雨”“立夏”“冬至”等节气展开物候叙事，充分运用传统文化因子，展现了南方湖乡农耕社会的鲜明生活场景。书中许多“特写镜头”式的描写，画面感极强，通过对生活场景诗意化的表达，给人留下美的深刻印象，如《稻子黄了的时候》“我永远忘不了他养鱼的那些日子，承包的正是杜家咀的一方湖面。夏日里他在湖上巡逻……似金庸笔下的境界：万顷碧波中，一位高人闲坐湖中养鱼，湖风从湖面飘然而过，天地之间有大道”。作者动用视、听、嗅等感官叙事，自然而然地展现出湖乡老百姓的勤劳质朴和湖乡生活的神秘多姿。

由自然和农渔衍生出的民俗文化、商镇文化、耕读文化，在屏峰河边都有体现。甚至戏曲、茶、港口、码头，无不由湖边人创造，又深刻影响着湖边人的生活。作者通过实地采访，以自己的所见所闻、所感所想，对湖区周围的各种文化形态作了细致描摹，展现了湖乡人民的生活形态。鄱阳湖区域是鱼米之乡，湖区的百姓除了种稻养鱼，还积极发展商业；因为商业的繁荣，鄱阳湖上有了“九帮十八派”的盛景，湖边的集镇更是“灯火楼台一万家”。生活的富庶，自然使湖边人的生活走向优雅。茶和瓷，给鄱阳湖文化注入风雅的元素，它们一定是最早存于湖边人的生活，而后才走向万里茶道这样的海内外市场。湖边大气磅礴的历史背景，不但给作者的书写提供了立高望远的视野，同时使她的语言不乏理性大气，叙述节奏恰到好处，不紧不慢，满足了各层次读者的需求。红弧以通透之眼回望历史、展望未来的同时，投入女性视角和情感，她眼中的湖乡既是烟火旺盛之地，也是有着“我是女儿，不再是屏峰人”这样深刻“离愁”的故乡，因此才有了兼具理性和诗意的表达。

作者在述及当地风俗文化时，没有忘记“地域”和“美学”这两个要素，在叙述中进行了较多理性思考，点出人与地、物之间的关系，这种哲理性的表达，增添了纵深的魅力，令人回味。如“那些年没有什么吃的，更需要从吃中寻找安慰”；“看来是承学者不得要领之故，而我奶奶，是爱本色之人，故而独得传统文化之精髓”“奇怪，黄金柴是绿色的枝条，也不开什么黄色的花朵，何来此名？”近年来散文中写物的风潮一浪高过一浪，《湖边》也讲到许多非遗物事和乡村美食、湖乡的婚礼和葬礼等，比如做年粑、打糖，都昌渔民擅长的鼓书，元宵祭祀“灿灯”仪式，送嫁、哭嫁等风俗，葬礼中的哭灵、“摸棺”等。作者有意识地将它们以场景的方式记录下来，再现了历史和生活，既丰富了散文的表达内容，也为后人留下了珍贵的史料记录。

红弧在传统文化中的浸润和对传统美学的领悟及运用，使得《湖边》的语言具有蓬勃的生命力。蒹葭苍苍的湖乡自然风貌，人鸟超然共生的湖边风情，民间自演自观的戏曲风尚，乡民为生计和功名而惜别乡关的画面，都在作者笔下错落有致地展开，歌谣民谚、古典诗词、神话传说、哲学和医学等话语体系交织交融，释放了作者故土难离的乡愁，展现了鄱阳湖的壮美与浩渺。“当我长大，我成了姆妈的一朵栀子花，我更懂她，替她承受阳光和雨露，我成了她的美丽和芬芳”；“莫非这些生长于水边的草木，有着海绵一样的功效，它们张开嘴巴，如同吸收鄱阳湖边的风雨甘露，就能轻松祛除人体的湿气”；“生命本如一根苇草，立于广阔的天地之间，立于时光之中才是它的归宿。而我们的故乡，其实是一条行不尽的河流，是为一条河辛勤耕耘的人们，是他们脚下厚实的土地，丰收的稻禾，是忠诚的牛群，归来的候鸟，是一切等候我们和我们等候的爱。当然，等候在屏峰河边的，还有一只狐，和那首命中忘不了的，白露霜雪般的诗歌。”

《湖边》是一部浸润了超然智慧和美学特点的湖乡地域文化录和个人成长录，是我们了解鄱阳湖文化和地域风情的风物志和人物志。

（作者系江西省社会科学院文学与文化研究所副研究员）