《中国民间文学大系·神话·青藏卷》立项于2018年7月，2019年初完成初稿，经过相关专家的仔细审阅，又一次进行了修改补充、完善和目录内容的重新调整，于2020年6月完成，共计62万字。青藏神话卷分为“诸神起源神话”“宇宙与万物起源神话”“人类起源神话”“文化起源神话”及“其他神话”5个部分。
神话是用叙事语言和象征手法来讲述人类的超越性故事，通过解释宇宙起源、人类起源以及文化起源等终极问题来认识世界，并为人类文化与社会制度提供神圣性的合法证明。从某种意义上说，神话表达了一个民族特有的思维方式、宇宙观、世界观和宗教观，同时对一个民族哲学思想的形成和发展起着重要作用。千百年来，生活在青藏地区的藏族、汉族、蒙古族、土族、撒拉族、门巴族、珞巴族等世居民族，在不同历史时期，带着乐观积极进取的情怀，书写了神圣而壮丽的神话篇章。
一、诸神起源神话
诸神起源神话主要讲述青藏高原各民族神的起源、相互之间的征战，尤其讲述诸神的神奇诞生及种种奇异事迹。这类神话在各民族中都有流传，如山神、湖神、战神、牧神、家神、火塘神、房脊神，还有少量圣王神话。但流传的数量不多。典型的有汉族的《女娲与伏羲》《尧访舜》《聂赤赞普降人间》，藏族的《山神之祖沃德功杰》《阿尼玛卿山神的来历》《赤肖杰姆女神》《藏民家神的来历》《九战神的来历》《马桑的牧神》等。
二、宇宙与万物起源神话
宇宙与万物神话通过解释宇宙起源、江河湖海等自然形成、动植物来历等，表达了青藏高原民族特有的思维方式、宇宙观，探讨了宇宙的形成过程，是民族文化中宝贵的精神遗产。如藏族的宇宙起源神话，解释世界的来源，为人类提供生存的宇宙背景，阐述社会秩序合法性。其宇宙起源母题最能体现出藏族关于大生命的思索与崇拜。在十余则宇宙起源解释神话中，最有代表性的是肢体化生说（A610）、大海变陆地说（A620）、卵生说（A625）、天地混合说（A625.2）、开天辟地说（A641）等。
《珠穆朗玛五仙女》讲述了藏区的女神崇拜：喜马拉雅山脉以珠穆朗玛峰为首的5座山峰，是“长寿五仙女”。最初，喜马拉雅山区，低处是汪洋大海，岸上是无边森林，林中有奇花异草。不幸的是，海里出现了一头巨大的五首毒龙，给人类和动物带来灾难。在危难时刻，天上飘来5朵彩云。彩云变成5位仙女，降服了毒龙，救助了飞禽走兽和人类。经地上生物的再三请求，5位仙女答应永远留下来护卫家园，从此便成了喜马拉雅山区的地方神。其中，翠颜仙女是珠穆朗玛峰的主神，掌管人间“先知神通”，吉寿仙女掌管人间福寿，贞慧仙女执掌人间农田耕作，施仁仙女执掌人间畜牧生产；冠咏仙女掌管人间财宝。姐妹五人关心黎民疾苦，万年不辞辛劳，博得人们的敬爱与景仰。
门巴族《创世说》完整地讲述了天和地、太阳和月亮、人类的产生：
从前地上没有人，只有天神两兄弟，一个是拉旺布加钦，一个是拉旺布拉钦。他们去须弥山根的海里，用法棍左搅三次，出来了太阳，右搅三次，出来了月亮，太阳和月亮结为夫妻。拉麦神的儿子叫萨的九头龙来偷太阳装火种的陶罐，两兄弟战胜了九头龙。天神打开陶罐，火越烧越旺，火光冲到天上，有了雾和云，慢慢往下滴水星，水星变成了水滴、水珠，整个天上都降了雨。从此，地上长出了草、树，水珠掉在石头上，变成了各种动物。九头龙和太阳斗，他用黑体遮住太阳时，就是日全食，太阳竭力反抗，被遮住了一角时，就是日偏食。九头龙和月亮斗，遮住月亮时，就是月全食，月亮竭力反抗，被遮住一部分，就是月偏食。月亮和太阳结合后，要长给光明，一年才能见一次面。夏天太阳从右往左转，天长光强；月亮从左往右转，从山顶上转，冬季太阳升高，和月亮相会。藏历五月，是太阳和月亮夫妻相会的日子。冬天太阳走了，升高了，热气带走了，所以，冬天寒冷结冰，月亮上全是冰，没有雨，所以夜长。太阳和月亮的光芒照到地上，天和地也结婚了，现在人是天地的后代，人的母亲是地，父亲是天。
门巴族的这则神话解释了天地、日月星辰和世界万物的来源，说明了日蚀、月蚀的形成，诠释了冬天短和夏天长的原因，进一步解释了人的来历。门巴族对大自然、宇宙和自己身边的世界的观察和思考，乃至对这些现象的解释，并不是科学意义上的解释，但如此天真而艺术性地解释宇宙自然和人类现象，具有朴素的唯物主义思想，难能可贵。把地作为人类母亲，天是人类父亲的思想，与汉族先秦的“天父地母”，天为阳，地为阴，天地相和，化生万物的哲学思想不谋而合，体现了门巴族对宇宙万物的哲学思考。
三、人类起源神话
人类起源神话，典型的有藏族的《赤杰曲巴创造世界》《神猴与岩魔女》，珞巴族的《人和猴子为什么不一样》《阿巴达尼和阿巴达洛》等。
卵生起源神话，记载于描述世界起源的苯教经典《黑头凡人的起源》：
很早以前，赤杰曲巴法师把五种本原物质收集起来，放入自己体内，然后轻声默念：“哈”，由此产生了风。当风以光轮形式飞快旋转之时产生了火。风吹得愈猛，火烧得愈旺，热水和冷气产生了露珠。在露珠上出现了微粒，微粒被风搅飞，堆积成山。世界就是这样由赤杰曲巴法师创造出来。
从五种本原物质中又生出光卵和黑卵。光卵呈方形，大如牦牛；黑卵呈锥形，大如公牛。法师用一光轮敲出光卵，轮卵碰撞产生了光，散布在天空，形成了托塞神；光线下射产生了达塞神。斯巴桑波奔赤白人从卵心中出现，他长着青绿色头发，是现实世界之王。
斯巴桑波奔赤，就是苯教经典里的“斯巴坚谟”，意为“宇宙之父”，曲杰坚谟就是“斯巴坚谟”意为“宇宙之母”。世界上诸多宗教在形成过程中，都程度不同地把初民创作的神话吸收于教义中，来作为宗教体系的原初性、神圣性证明。藏族苯教吸收了神话内容，并纳入其经典之中。经过苯教经典的记载，有关斯巴创世神话得到了很好的传承和保存。
四、文化神话
在神话叙述中，创造之神成为文化和道德的再造者，是人类的文化英雄。藏区流传的《四季的来历》：
古人传说，很早很早以前，在大地上并没有春夏秋冬之分，那时候到处草木茂盛，庄稼年年丰收，粮食多得简直没处装，各种牲畜也很多。后来，因为米面很多，人们根本不把米面当一回事，大家常把面和成面团给小孩子擦屁股，牧民们常用酥油泥锅台、泥牛羊圈。斯巴老人看到人们不爱惜粮食，十分痛心。他想了一个办法，把一年分为四季，让各种庄稼和草木半年生长，半年休息，这样食物就有限了。
从此以后，人类过着既不富也不穷的日子，这才知道爱惜米面。从那以后，谁也不敢拿面团给孩子擦屁股，不敢拿金色的酥油泥锅台和牛羊圈了，还怕弄不好会饿肚子，大家开始勤俭节约过日子了。
这类与文化有关的神话，多体现出人类出现后文化在人类生活中的象征意义。主要与违反原罪被创世神斯巴惩罚，重新建立新文化有关：斯巴老人（即创世者斯巴）创造世界是人“自然性”的初生，看到人类奢侈浪费的现象，进而对人类的惩罚，则是赋予人类“文化性”的再生，或者说是相对于人类罪恶及原罪反思，这正如个体的自然人必须再经历一次文化的再生，进而变自然界的人为文化的人一样，故而说“自然与文化是神话所处理的核心问题，也就是人类存在的基本状态，无论对于文明人还是原始人来说，文化的存在都比自然性的存在更为重要”。斯巴既是世界的开创者，又是人类文化的缔造者。在《谁教人学会了种田？》中，他还教给人类种庄稼。
五、其他神话
这类神话非常有趣，但比较复杂，涉及民间崇拜与信仰、宗教高僧的种种神奇、藏区格萨尔王英雄事迹等。还有一些是珞巴族、门巴族的系列神话，如《阿宾金纳》《阿宾肯日》《宾鸟追马》《冬尼海依的两个孩子上天》《若列打虎》等。这些神话都是原始时期最具代表性的综合性意识形态，通过人类童年自发、幼稚的幻想曲折地反映客观世界，传递着青藏高原各族民众对史前社会的模糊记忆和来自人类童年时期的可贵信息。在各民族相互之间的文化交流中，彼此汲取有益文化因子，融入自己民族的神话体系中，呈现出多元文化的特性。同时记录了高原多民族在不同历史时期对宇宙、自然界的认识和解释，是各民族历史文化的源泉和民族精神的宝贵财富。