改革开放的30余年，中国社会发生了巨变，而《伤痕》作者卢新华也不断完成着人生的升华。他先是放弃国内名声和工作职位，赴美求学、打工，为基本的生存条件而拼搏。这一方面为他的文学创作积累了丰富的材料，另一方面也使他跳出域外，从而获得一种更为广阔的视野。长篇小说《细节》和《紫禁女》不过是他这些年从事文学写作的阶段性成果。而现在摆在我们面前的新作《财富如水》，却是他贡献给当代中国乃至世界的一剂心灵良药，其振聋发聩、扭转乾坤的作用，并不亚于当下任何一本理论著作。

首先，从思想文化层面看，《财富如水》以财富为话题，对于人类精神文化的走向进行全方位的梳理，进而揭示了人类“第三次解放”的必然性。在中国历史上，儒家思想长期占统治地位，出于统治阶级的利益，极大地压抑个人自由和权利，直到宋代程朱理学提出“存天理，灭人欲”，把儒家思想推向了极端，而中国的“文革”又把这种思想在现实层面上推到了极致。中国近30年来，尽管在经济领域取得了巨大的成就，但是在思想和文化领域出现了某些危机。今天的中国社会，最大的问题是道德失衡，许多人把追求物质财富作为人生的惟一目的，其结果，物质财富到手却得不到真正的幸福，有的人甚至铤而走险而触犯党纪国法受到制裁，到头来落得家破人亡。其实，这正是价值观（通俗地讲也可称为财富观）出现了问题。在世界历史上，西方自文艺复兴迄今数百年，在个人自由昌盛、物欲横流的背景下，一些富人对穷人的掠夺、富国对穷国的掠夺也发展到了极致，致使今天的世界面临巨大的能源和环境危机。而“减排”等技术手段并不能解决根本性问题，必须从观念上找到精神出路。作者认为：“我们侈谈人性的自由也已经太长太久了。然而人性的自由绝不仅仅是要让人类的身心从神性的奴役和政治的专制中解放出来，更重要的还是要让人类的心灵从对财富的执著和贪恋中解放出来。这可以视之为人类自‘文艺复兴’以来必须实现的‘第三次解放’。惟有实现了这‘第三次解放’，人类才有可能获得真正意义上的新生。”《财富如水》所提出的“合天道、衡人欲”这种富于东方传统文化和生存智慧的理念，对于当下的为官者、从商者乃至一般大众，都具有深刻的启迪作用。

其次，从文本层面看，《财富如水》进行了大胆创新，极大地扩展了文学体裁的概念。它无法用小说、报告文学、诗歌、散文等我们惯常分类的文学概念来涵盖，而是兼有多文体的特点。从结构上，它分为“水性篇”（上卷），“水患篇”（中卷），“理水篇”（下卷）共3卷21章，把个人经历、历史传说、采访记录和哲学思考、推理演绎融于一炉，形散而神不散，言简而意赅。其中有些段落即使称其为小说，也未尝不可。在中国古代，文体并没有严格的界限，如先秦散文中包括故事、寓言、对话、论辩等。后来到了汉代，以《史记》为代表，开创了历史记录与文学描述相结合的传统。只是到了明清之后，才将文体作了较细的区分。特别是现当代的文体，开始逐步形成固定的模式。这一方面反映了文学学科的成熟，但另一方面也会因形式的固化而对内容和思想的表达形成束缚。当代一批有识作家在跨文体的创作方面已经做了大胆的尝试，如张炜的《芳心似火》、韩少功的《山南水北》等，似乎都难以用所谓散文来确切定义，而是体现了当代作家在复归中国传统文化与文学创新上寻求一种新的平衡，而卢新华的《财富如水》，无疑为这种文学创新提供了又一范本。

毫无疑问，关于财富话题的文章和书籍汗牛充栋，但是绝大多数都是教人如何发财、理财的，像卢新华这样透彻认识财富的“水性”，理性把握人类社会的“水情”和“水患”，从根本上破除人们对于财富认知方面存在的误区，确实是少之又少。而把财富做如此形象的比喻并能够形成完整体系的图书，《财富如水》恐怕也是独一无二的，是其他同类作品难以企及的。在时下某些人津津乐道于炫富比阔、贪欲无度的狂热中，这本书却从财富之水的“流动性”和形态的各种变化中阐释了财富的“不真实性”（正像水在自然界中的“不真实”一样），不谛是沁人心脾的清凉剂，更是吹响人类不做财富奴隶、实现心灵解放的号角。

32年前，中国社会刚刚从“文革”的政治重压下挣脱出来，人们的思想和精神仍然受着严重束缚，而作为当时还是在校大学生的卢新华，以短篇小说《伤痕》打破了所谓的思想禁区和文学禁区，开一代风气之先，成为中国思想解放运动的“春雷”。凡是经历过这段历史的人们都不会忘记，《伤痕》在社会上引起的轰动效应，绝不亚于在思想禁锢、精神闭塞的中国大地上投放了一枚重磅炸弹。在我看来，《财富如水》的文学价值和思想意义，决不会逊色于当年的《伤痕》，也必然会引起读者的强烈共鸣，产生巨大的精神力量。