最近读到杨恩芳的两本书，一本是她的散文集《流淌心河的歌》，一本是她的诗歌集《日月之恋》。她的文字让我感到非常亲切，唤起了我心底的共鸣，因为我和她有着相同的人生经历，我们都是知青一代。在我看来，知青是一种特殊的生活经历，特殊的身份，它仿佛就像一个文化病毒一样，植入了我们的血液里，无论我们后来的命运怎么浮沉，它都会要发作的，会要施展威力的，它使我们的命运史打上了知青的烙印。我发现，杨恩芳深深懂得应该如何面对植入我们体内的知青这一文化病毒。她说：“摒弃那极左年代的政治高调，当留下为国奉献的人生信念；摒弃那脱离实际的形式主义，当留下锲而不舍的理想追求；摒弃那人为愚昧的苦肉计，当留下艰苦奋斗的创业精神；摒弃那自我折磨的扭曲心态，当留下百折不挠的生活意志；摒弃那主观僵化的思维方式，当留下自信自立自强的人格尊严”。

我读杨恩芳的书，首先读出了理想二字。

有理想的地方就会有歌声，所以杨恩芳说：“生活不能没有歌”。知青一代是听着理想的歌谣成长起来的。杨恩芳在西双版纳当知青10年，回城后连工作都无着落，她徘徊、迷茫，写下了一首《洋槐树下》的诗，洋槐树是她家门前的一棵树，伴随着她的成长，因此她对这棵树充满了感情。事实上，她是把洋槐树作为自己理想的载体，洋槐树给了她理想的种子，无论她走到哪里，她都要把理想的种子播撒下。尽管她徘徊、迷茫，但看到了洋槐树，也就唤醒了理想的追求。这两本写于不同时期的诗歌和散文完全可以说，就是作者杨恩芳的心路史，我从中读出了一个始终点亮理想之火的女性的心路历程。这历程是坎坷的，她因此会感到像一只“倦飞的鸟”，“实在飞得太累太累”，在寻觅中她有时会“不知是不是心的去向”，但她始终在追求，始终不放弃，她于是悟透了“执著信守，是人生路上最坚实的基岩”，“坚定的信念就是希望！”正如她所说的：“在我心灵最深处，有一个百折不挠的精魂，在支撑着我的人生；在我情感的最深处，有一种永不泯灭的希望，在指引我永不停步地往前走！”

其次，我读出了孤独二字。

有理想追求的人，往往也是孤独的人，尤其是将理想的标竿立得特别高的时候，更不容易在现实中找到知音。杨恩芳轻易不愿放低自己的理想标竿，这就难怪为什么她对“知音难求”体会尤深，为此她还写了一篇文章专门分析“知己何以难求”。孤独构成了她的诗歌的主要意境：“谁解一夜秋梦，消损半生幽香！”在这意境中她缅怀着“相聚相拥的幻想”。当然，杨恩芳的孤独是一个理想者的孤独，她在《再说孤独》一文中将孤独分为两种不同质的孤独，一种是时代先驱佼佼者的孤独，一种是时代落伍沉沦者的孤独。她显然属于前者。而她在《闲话孤独》一文中感慨道：“孤独者，须自救！”我以为，杨恩芳就是将文学写作当成了灵魂的自我拯救。这是杨恩芳的写作动机之一，也是她的写作主题之一。她由孤独进入文学，进而走向了一个宁静的境界，“心守宁静”，使生命升华。

再次，我读出了美丽二字。

阅读杨恩芳的诗文，能够感觉到她的精神世界是丰富多彩的，而精神世界的丰富多彩是用艺术来装点的，也就是说，文学艺术使她变得更美丽。她会把音乐看成是“生命的表达，灵魂的镜像”。更重要的是，她的美丽还体现在心灵上，因此在阅读中，我们不仅能够感觉到她的精神世界的丰富多彩，而且还能感觉到她的精神世界的洁净无瑕。精神世界的洁净无瑕是因为她用美好善良的品德来擦拭。她的诗文浸透了纯真的情感，传达出高尚的价值追求，体现着一种善良的关爱。《继父》这篇情真意切的散文尤其让人感动。

理想、孤独和美丽，也就决定了她的行文风格。她曾为白玉兰写过一首诗，她说：“清高、典雅、含蓄，这就是——白玉兰”。用这几个词来概括她的行文风格恰如其分，因此，我要说，杨恩芳的行文风格就是一种白玉兰的风格。

杨恩芳长期在党政部门工作，担任着领导职务，官员是她的社会身份。她是一名热爱文学的官员，阅读她的文字特别让我感动的一点是，我看到了文学是如何让一个人的心灵变得异常的美丽。杨恩芳曾写过一篇《去森林，过滤精神的杂质》。我以为，她始终是把文学作为她最心仪的一片绿色森林，她常常栖息在这片森林之中，吸收清新的空气，让心灵变得更加洁净。更难得的是，她不仅栖息于此，还在这里不断地种植下自己的树苗，如今，她栽种的树苗也蔚然长成了一片小树林。我祝愿杨恩芳精心营造的小树林成长得更加郁郁葱葱。