《洮州温度》对临潭70年来的文学作了一个小结。对于临潭文学，自然是一件大事。借此梳理和综述临潭文学，也相当有必要。
基本判断是，就一个县而言，临潭文学有理由值得自豪。
临潭古称洮州，早在新石器时期就有先民在此生息繁衍，千百年来一直是陇右汉藏聚合、农牧过渡，东进西出、南联北往的门户，被史家称为北蔽河湟、西控番戎、东济陇右的边塞要地，是唐蕃古道的要冲地段，史称“进藏门户”，是始于宋、兴于明、止于清的有名“茶马互市”。临潭县总面积1557.68平方公里，境内属高山丘陵地带，海拔在2209—3926米之间，平均海拔2825米。全县辖16个乡（镇）、141个行政村，总人口近16万人，有汉族、回族、藏族、蒙古族等10个民族，少数民族人口占总人口的26%。临潭处于青藏高原东北边缘，是离西藏最近的雪域高原。明代西征将军沐英并屯边军民，江淮之风得以在异域流传。农区与牧区、藏区与汉区结合部特有的地理人文环境，形成了多民族文化的互动。高原、大山和无边的草场，辽阔之中，也会让人感到孤独。江淮遗风的长久滋润，使得这里的人们粗犷而不失纤细，豪爽里温婉之风习习。
临潭作家群中的作家，基本上都还生活在高原，创作极富高原品性。他们将心灵的成长、文学的行走与地域文化精神有机结合在一起。在他们看来，文学不是事业，而是生活的一部分，是自在绽放的格桑花，是大雪纷飞时的一盏心灯。这是其独特之处。李城、李志勇、扎西才让、王小忠、丁颜、敏彦文、牧风、花盛、敏奇才、陈拓、彭世华、薛贞、 唐亚琼、葛峡峰、禄晓凤等作家、诗人，近年来，对大报大刊攻城掠地，四处斩获各类奖项。他们是临潭人，作品中的临潭气质从未消失。他们都在生活的第一现场，与生活对话，与世界倾诉，作品的生活气息浓郁，文化质感浓烈，生活的诗性与文学的诗意得到较好的交融。
特殊且丰富的自然地理、地域文化，饱受多民族风情浸染，是临潭文学创作独特的资源。更为重要的是，临潭的作家、诗人对这些资源的运用具有高度自觉性和表达的文学性。他们扎根生活，让文学真正接地气。以小镇为叙事场域，是他们不少人的选择，小说散文如此，诗歌也是如此。
在生活和文化中，小镇的确是带有众多明示和隐喻之地。可以说，真正了解了乡镇，就能感知当代中国。在乡村人眼中，小镇是城市；在城里人看来，小镇属于乡下。应该说，小镇处于乡村和城市之间，既拥抱城乡的双重属性，又被城乡排挤在外。或许小镇是乡村到城市的过渡地带，这样的表述更为恰当。这与临潭的处境十分贴合，临潭就是处于平原与高原的过渡区。过渡也意味着交汇。小镇如此，临潭也是如此。对于创作而言，以小镇为承载地，既可以与乡村紧密相连，又能倾听城市的脚步。时下，农村正走在小康路上，城市向原生态回望，小镇是双方的聚焦点。临潭作家几乎人人都在文学中守住小镇，这在其他地域性作家群中是不多见的。尽管他们中的有些人，早已离开了乡镇，有的还离开了临潭，但心灵和作品依然与小镇拥抱在一起。更难能可贵的是，他们时常会回到自己儿时的乡村或者翻进大山走村入户。他们没有认为这是在体验生活，而是源于内心本真的渴望。
始终潜在生活之中，创作如同血液的流动，这使得临潭作家能够抵近朴实之美，又自然地书写出临潭某些隐秘的存在。这在我们的想象之外，但亲切地参与他们的日常生活。藏、回、汉等多民族的风情，既是作品的外在气质，又是作品的内在气韵。他们在熟悉的状态下，写出了我们的陌生。
高原总是空旷的，人烟稀少所生出的孤独，以及大山阻隔所带来的寂寞，恰恰是文学创作的迷人动力。如此，临潭作家都有追问生命的冲动和行为，在苍茫里寻找温暖，在辽阔里积攒力量。从这一向度来看，临潭诗歌好于其他文学体裁，是有道理的。诗歌是情绪最直接也是最快捷的表达路径。写诗是一种释放，诗歌又可以是取暖的烛光。临潭有许多诗人，他们都已经把写诗当作了生命行走的方式，诗歌与他们一起生活，一起品味人生。诗本就在他们的灵魂里、血液里，他们是一群具有生命自觉性的诗人。与高原一样，他们不趾高气昂，不卷入汹涌的喧哗，让自己的诗歌静静地流在心中，和高原风一起与群山默默相守。
满怀诗意，挣脱诗的约束，接受散文的从容，散文诗当是比较好的创作路径。临潭作家正是如此。可以说，他们中间没有写过诗，没有写过散文诗的，少之又少。而这之中，散文诗为他们所青睐，绝大多数人都涉足过散文诗创作，有许多散文诗的质量相当高，影响也很广泛。或许，散文诗这样的位置，与小镇，与临潭都有着某些本质性的联系。
如果论及临潭文学的关键词，“孤独”是最鲜明的。除上述提及的地理原因，还有一个极为重要的因素，这就是临潭作家的文化心理状态。
江淮遗风，一个“遗”字道尽了临潭人内心的乡愁。在临潭，有些人的祖上从别处迁移而来，但多半人是江淮人的后裔。在建筑、饮食等方面，处处可见江淮身影。当地百姓至今还保留着南京先人的穿着打扮和喜庆习俗，口唱“茉莉花”的歌谣。更值得注意的是，临潭境内至今还有不少庙宇供奉着徐达、常遇春、李文忠、胡大海、沐英等明朝功臣的塑像，有18位之多，当地人称之为“十八位龙神”。每年端午节，还有民间自发组织的“龙神会”。历史学家顾颉刚于20世纪30年代撰写的《西北考察记》中有一段话说：“洮河流域一带的汉人都说祖先来自南京、徐州、凤阳三地，乃‘初明戡乱来此，遂占田为土著’。许多人家比如刘姓、宋姓、李姓、朱姓等都有家谱，记录着可以追溯到明代封过官的祖先。”近些年来，不少临潭人还远赴南京寻祖，因为据祖上传说，他们的先祖都是南京人，几百年前从遥远的江南迁徙到西北，他们的家，在“应天府纻丝巷”。
乡愁随岁月流转而弥坚，坚固于生命和文化之中。在异域扎根生活了一代又一代，然而内心那个遥远的故乡也在隐约生长。看似安稳的生活中，漂泊的情愫依稀飘忽。乡愁是伤感的，但又充满淡淡的美好。临潭文学中的乡愁，不仅仅是“江淮遗风”这样的，还有更深层次的对于人的精神和存在的探寻。由乡愁到孤独，直到生存状态的叙事，使临潭文学获得极强的生命力和感染力。临潭文学终日行走于山大沟深的高原之路，倾听大地的呼吸，仰望天空的浩瀚，感悟人间的喜怒哀乐。这是文学的使命所在，也是临潭作家一直实践的创作理想。
在举世瞩目的脱贫攻坚战中，临潭是中国作家协会的对口帮扶县。为此，中国作家协会本着“以文化润心，以文学提神”的帮扶宗旨，在派出扶贫干部、积极筹措帮扶资金的同时，着重开展“文化扶贫”。在《人民日报》《人民日报海外版》《人民文学》等报刊以及网络媒体，以纪实、散文、诗歌和图片等多种形式宣传临潭脱贫攻坚的做法与成绩，以及临潭极具魅力的旅游资源。《文艺报》以前所未有的气魄，把文化扶贫做到实处，用两个专版集中展示了临潭本土作家的文学、摄影作品，进一步展现临潭人民扑下身子抓扶贫、竭尽全力奔小康的精神风貌和走在幸福路上的欢笑。动员各方力量，支持扶贫助困，为脱贫提供智力支持。协调社会力量为临潭县各级学校、贫困村等筹集图书、学习用品、文体设施和衣服等帮扶物资。帮助50名语文老师进京到鲁迅文学院免费接受培训学习，为他们开拓视野，提升文化素养。动员数十名作家倾情撰写反映临潭人文风情和旅游资源的散文诗歌，结集出版《爱与希望同行——作家笔下的临潭》。组织40多名临潭本土作者，开展“助力脱贫攻坚文学培训班”，让业余写作者向编辑学习，为大家相互交流学习提供了平台。现在，又帮助出版《洮州温度》，大视野地介绍临潭文学70年的成绩。
《洮州温度》的面世，是临潭文学史上的一件大事，也是我们进一步了解临潭的一个重要窗口。希望临潭文学越来越好，希望文学给予我们更多的温暖和力量。
对我个人而言，来临潭挂职扶贫，竟然学会了写诗，并出版了诗集《临潭的潭》。从古典的意味与现代的想象之间走过，进入高原内部，将神秘与隐喻引领到字里行间，临潭而立，自然的潭映出生命行走的心灵之潭。以诗歌的方式较全面、深入地书写了临潭的人文地理和旅游资源。
我由衷地感谢临潭，感恩这片土地上的人们。
人们相信，这里曾经是大海/海鸥的飞翔，扑打远古的传说/一个熟睡的少妇，月光的舌头游弋闪着幽光的肌肤，性感颤栗/地平线，微喘的唇线，飘忽风的迷茫//焦土苍凉，激情过后的虚无，一块/无人问津的腊肉扔在山间/洁白的羊群，模拟浪花，血肉之躯，丢失水的性灵/牧民手中的皮鞭，枯萎的渔网，哟喝里，巨尘碎石掠过砂纸//只是小小的水塘，天空雨水的弃儿/这是海的眼睛，大海留在高原的思念，这里通向遥远的大海/我们生活在大海的故乡/海眼，人们把悲凄放牧成想象//穿过青稞地，爬上山坡/土城墙步履蹒跚，一汪水潭/是它的情欲，明亮的头颅/一只蓝色的兽，困在高原的群山之中，岁月的囚徒
——《海眼》摘自《临潭的潭》
我喜欢这首诗，这是我在高原临潭的某种感受，也能从另一个侧面了解临潭，了解临潭文学。
让我们一起祝福临潭文学，祝贺临潭的作家诗人，向临潭人民致敬。