2021年11月，河南卫视与B站联合制作了一档舞蹈类综艺节目《舞千年》，陆续推出了《相和歌》《孔子》《火》《扶摇直上》《关公》等舞蹈节目，凭借精良的制作与创新的形式，一时备受好评。河南卫视近年来深耕传统文化，依托现代互联网媒介，营造了具有中国元素的“古风”审美文化。与此同时，另一起“文化事件”却在网上引起轩然大波。迪奥公司在上海举办了《迪奥与艺术》的展览，摄影家陈漫的《傲慢的矜持》成为争议的焦点。照片中一位女模特戴着清朝头饰，头发油腻，妆容暗黑，手指戴着慈禧式的长护甲，这幅作品迎合了西方中心观视角下对中国女性的刻板印象，因而引起网友的不满。两起文化事件，影响截然相反。在看与被看、凝视与被凝视之间，是什么力量定义了我们的审美文化？

“审美文化”是1980年代以来引进的美学与文化研究中的概念，简言之，它是一种特殊的文化形态，反映着日常生活领域审美与文化消费之间的互渗状况。文化是社会发展的产物，因此，审美文化的建构、流变往往与社会格局的变动相关，它是多重合力作用的结果。近代以来中国的审美文化经历了四个重要的阶段，表现为四个历史节点，分别是鸦片战争、五四运动、1949年新中国成立、改革开放，每个阶段的审美文化形态都具有鲜明的时代标识。

关于审美文化的定义权，一言以蔽之，就是指是谁决定性地界定了审美文化的性质、主导了审美文化的标准和方向，这个问题必须放入历史与当下的坐标中考量。1840年鸦片战争以后，清王朝再也无法继续天朝上国的迷梦，中国被迫打开门户，五口通商。在中西对峙的政治格局中，西学日炽，西方文化源源不断地随列强入侵与国内洋务运动而流入中国。1884年，上海《点石斋画报》创刊，吴友如担任绘画主力，发行甚广，在上海报界影响很大。《点石斋画报》是中西文化交汇互通的缩影，西方社会的日常生活与文化场景不再只是书中的文字叙述，而转化为直观的视觉呈现：如对西方“热气球”实验、摩天大楼、消火队的“西洋镜”报道，在当时可谓大开眼界。辛亥革命后中华民国成立，以西方民主与科学为旗帜的新文化运动兴起，在五四运动的推动下，造成了持续且深入的社会及审美文化的影响。

商业资本是形塑审美文化的重要因素，鸦片战争以后，上海成为中西文化碰撞、融合的舞台。商业与贸易的繁荣加速了现代都市空间的形成，西方审美文化也成为市民文化生活的主导话语形态。上海摩登的现代生活表征为林立的西式建筑、霓虹闪烁的咖啡馆与酒吧、便捷的无轨电车、竞技的跑马场、浪漫的都市公园，资本市场左右着市民与知识阶层的日常生活。晚清到中华民国，中国的审美文化呈现出传统审美式微、西式审美逐渐成为精英文化的趋势。但也应该看到，审美文化是复杂力量作用的结果，对于不同社会群体，审美文化的表征是迥异的。

政治与意识形态的引导是造就审美文化的关键力量，1949年新中国成立后，在社会主义初级建设阶段，政治、经济、文化呈现出一体化的趋势，审美文化也趋向于单一。民众日常生活的衣食住行及娱乐各方面，都具有高度的意识形态性。1980年代以来，随着改革开放与市场化经济的确立，中国走上了经济腾飞的道路，物质财富急速聚集，社会文化也开始走向多元化。一方面，中国走向市场化与全球化的过程中，审美文化也形成了新的形态：内与外的联动，中与西的融合建构起一幅多彩的文化图景。另一方面，文化的交流与融合始终都是不断博弈的过程，审美文化的定义权也渗透着各种权力的较量。

如何走出西方中心观与西方文化霸权对中国文化的“他者”定义，并在开放多元的格局中树立中国文化的主体性，创造具有深刻普世性的文化形态，是当代中国审美文化问题的关键所在。在全球化趋势日益加深的当今社会，“现代性”不言自明地成为审美文化的标准，它表征在审美文化的民主化、大众化、多元化、消费性等诸多方面。

布莱希特曾说过：“越是司空见惯的东西，人们越对它缺乏思考。”应该看到，审美文化的定义权交织着权力之间的博弈，更受限于资本与意识形态的引导。审美文化是社会与文化链条中的特殊形态，它是多重合力作用的结果。在消费主义语境下，我们进入了文化批量生产与机械复制的时代，审美文化也早已被纳入生产与消费的环节，具有符号化、狂欢化的特征。面对审美文化的芜杂面貌，我们必须保持批判性的审慎态度，适时适度地对文化资本进行弹性调控，在开放、多元、宽容的格局中形塑属于中国的“现代性”审美文化。

（作者系南京大学中国新文学研究中心博士生，研究方向为中国现代作家思想史、当代审美文化）