在网络女性小说中历史题材备受青睐，它既迥异于男性视域下观照历史的传统方式，也有别于传统女性历史书写中常见的沉重叙事氛围，网络女性小说几乎都是在融合了社会主流价值观、传统文化与现代女性意识基础上，以浪漫的想象虚构出女性见证历史、参与历史和创造历史的传奇人生。因此，它在书写策略上也与二者大相径庭，有着自己的鲜明特色，主要表现在三个方面：历史伦理化、叙述感性化与解构温和化。
历史伦理化
无论是以真实的历史时空为背景，如《百年家书》（疯丢子）、《中华女子银行》（不画）、《芈月传》（蒋胜男），还是以架空、半架空或者平行时空为背景，如《大帝姬》（希行）、《诗酒趁年华》（我想吃肉）、《知否？知否？应是绿肥红廋》（关心则乱），抑或是以既有文艺作品衍生而来的时空为背景，如《木兰无长兄》（祈祷君）、《明朝五好家庭》（扫雪煮酒）等，网络女性小说在想象与建构历史的过程中，通常都无意深入挖掘和揭示女性的生存真相，也不怎么关注和思考历史的发展轨迹，而是大多选择了将历史伦理化，即通过女性个体的伦理道德取向，让历史成为根植于女性道德责任的历史，从而把女性和历史统一起来。
这大体上围绕着两个向度展开：
其一，历史主要呈现为女性的道德成长历程，其伦理选择往往是影响历史发展走向的一个关键因素。在网络女性小说的历史叙事中，故事基本上都是以女性成长史为主线，道德的修炼和提升则是其成长的精神核心，女性一般会经历从个体、家人的切身利益出发，然后发展至自愿为民族、国家贡献力量的阶段。在这一成长过程中，女性基于道德责任感的抉择，也影响到家族，乃至民族、国家的发展。其中，《大帝姬》就是颇具代表性的一部作品。故事将女主人公薛青的身世之谜置于王朝内忧外患的背景之下，讲述了她如何从个人利益至上、只求自保的杀手一步步成长为胸怀天下、抵抗外族侵略的统帅。她的道德自我完善之路，不仅揭开了王朝所谓“忠奸”之争、视人命如草芥的罪恶真相，更是让维护国家利益、尊重个体生命的理念深入人心。
其二，历史不再是曾经的过往，而是个体正在参与其中的当下，并经由当下女性的道德价值取向所展现。这在穿越类小说中极为多见。女主人公由于各种原因，离开自己当下的生活时空，进入到某个历史时空之中，历史因此不再是已经结束、且独立于当下存在的过往，而是仍然显现为正在进行中的当下。当女性介入其中之后，她的道德价值取向决定了其看待历史的角度、以及由此所做出的选择。《百年家书》堪称这一书写模式的典范之作，小说叙述了“90后”少女艾珈因为意外，穿越到“九一八”事变前夕的沈阳，随之经历了血与火交织的14年抗战生活的故事。对于艾珈来说，抗战不再是与己无关的文字和影像记录，黑暗血腥、苦难深重的一幕幕都是她所亲历的，与她曾经习以为常的盛世繁华、幸福安稳形成强烈的对比，潜藏在她内心深处的爱国主义情怀于是被彻底激活。她义无反顾地成为一名战地记者，投身于国人用鲜血和生命铸就的胜利之路。
伦理化是中国古典文艺偏爱的叙事传统，历史伦理化在此基础之上，拓展了其表现形式和内容，并融入现代女性意识。这既符合当下女性读者的阅读习惯和审美心理，又可以给予其心理慰藉，因而受到众多女性读者的喜爱，在网络女性小说创作中必将会是一个长期的存在。
叙述感性化
在网络女性小说历史叙事中，叙述感性化是一个极为普遍且显著的写作特色，与历史伦理化密切相关，同时也在一定程度上受到新历史主义、新写实小说，以及《红楼梦》《金瓶梅》《醒世姻缘传》等明清世情小说的影响。
它主要体现在两点：首先，注重对女性个体生活的完整性和连贯性、以及以女性为中心的各种人伦关系的书写，酷爱对女性日常生活进行重复化和琐屑化的细描，历史经常被碎片化后点缀其间；与此同时，还较为关注女性的情感体验，偏爱以女性的主观感受来代替客观反映和理性分析。例如在《清穿日常》（多木木多）中，故事以日常饮食为切入点，围绕着平民饮食文化与贵族饮食文化在日常生活中的碰撞和交融，讲述了女主人公李薇从格格到宠后的家常生活及其心路历程。其间所涉及的康熙、雍正两朝的政治人物和政治斗争，也大多散碎地通过李薇的视角，从家庭关系的角度进行解读和评判。
其次，叙述态度具有明显的倾向性。在网络女性历史叙事中，虽然绝大多数采用的是第三人称全知视角，但是在对女主人公的言行以及与之相关的事件进行描述时，常常会放弃相对客观中立的态度，更多的是站在理解、甚至是认同女主人公的立场上。如此一来，即便女主人公对伦理道德规范有任何偏离或违背之处，也都会被弱化；而符合主流价值观和女性读者期许的则必然更加凸显。《花开锦绣》（吱吱）、《盛华》（闲听落花）、《知否？知否？应是绿肥红廋》等作品在此方面都处理得较为出色，这就导致不少女性读者在阅读过程中，道德与情感的天平不由自主地向女主人公倾斜，继而可能达到叙述者所期望的伦理认同和情感共鸣。
叙述感性化或许在广阔性、深刻性和逻辑性等方面都有所欠缺，不过却能够使作品具有别样的感染力和吸引力，有助于增强女性读者的代入感、提升阅读兴趣。
解构温和化
对传统男权文化的解构，可谓是贯穿了纸媒女性历史叙事的发展历程，至网络女性历史叙事兴起后，自然也延续了这一创作倾向。不过，它一般并不选择纸媒女性书写的惯用模式：在充溢着苦难与血腥的历史语境中，注重凸显传统男权文化的残酷、以及女性反抗和颠覆的艰难与痛苦，而是喜欢采取温和的姿态，在虚构的历史中将其轻松解构，同时还完成了对女性主体性的建构。《木兰无长兄》即是一典型例证。
小说以古典诗歌《木兰辞》为创作背景，从花木兰解甲返乡后开始故事的叙述：花木兰不但无法再适应百无聊赖的乡村生活，并且还饱受各种流言蜚语的困扰，遂抑郁而亡。如此开端，叙述者以合理而新奇的想象，虚构出花木兰归家后的惨淡境地，解构了原诗欢快自豪的结局。在叙述者看来，当女性为了符合传统男权文化的期许、放弃自己的独立性之后，往往就只能成为一种尴尬的历史存在。但是，叙述者并没有因此而大肆渲染女性的悲惨遭遇，更没有将之强行归于传统男权文化的禁锢，而是着重从女性自身寻找原因，反复强调女性自己欠缺独立强大的精神世界，才是造成悲剧的关键所在。所以在解构过程中，没有丝毫的偏激与戾气，随处可见的都是悲悯与反思。
此外，值得一提的是，叙述者的解构没有止步于此。随着故事的进一步发展，叙述者还拆解了女性自以为是的建构：现代女法医贺穆兰穿越成为花木兰，并意外回到木兰从军前夕，以为自己可以轻易复制木兰的传奇经历，可结果却是在骄傲自负中很快阵亡。至此，解构才基本结束，其后是再次重生的穆兰如何真正地成长，以女性身份铸就一个超越木兰的辉煌人生。
显然，两次解构都是聚焦于构建女性的主体性，所以温和的、建设性的反思姿态始终占据主流。这种颇具积极正能量的书写策略，不仅能够带给读者较为愉悦的阅读体验，而且对当下营造更加和谐稳定的社会环境具有一定的现实意义。
毋庸置疑，在历史伦理化、叙述感性化与解构温和化的共同作用下，网络女性历史叙事呈现出较为独特的风貌，从而吸引了大量的读者。但是，其局限性也是显而易见的，容易造成对历史的理解和诠释流于浅薄、空泛和片面，甚至走向虚无主义，难以创作出立意高远、格局宏大、视野开阔的作品。如何在保持已有特色的基础上，提升对历史的认识水平和阐释能力，拓展历史创作的格局和思路，丰富故事的内涵和意蕴，是今后网络女性历史叙事亟需努力的重要方向。