在四川凉山彝文文献《勒俄特依·支格阿龙谱系》中，记述了鹰的儿子——彝族父系氏族首领支格阿龙的身世：

来自尼尔维，四只神龙鹰，又从“署祖博碾”来，蒲莫列衣啊，要去看神鹰，要去玩龙鹰，龙鹰掉下三滴血，落在蒲莫列衣的身上，这血滴得真奇怪，一滴中头上，发辫穿九层，一滴中腰间，毡衣穿九叠，一滴中下部，裙褶穿九层。蒲列莫衣啊，以为是恶龙……毕摩来到主人家，念起《生育经》，蒲莫列衣啊，早晨起白雾，下午生阿龙。

支格阿龙的神话在四川凉山彝族地区广泛流传，家喻户晓。许多彝族地区，把阿龙奉为自己的英雄祖先，这是因为鹰图腾文化促成的崇鹰观念。

四川凉山彝族神话典籍《勒俄特依》一书，对鹰作了分类。在彝族看来，鹰是“鸟中的皇帝”，与彝族有着密不可分的血缘关系；一位妇女（蒲莫列衣）去看“神鹰”“龙鹰”，龙鹰滴血在她身上而生彝族神祖支格阿龙。

滇中彝族口传创世史诗《梅葛》所载洪水神话的主要情节有两兄妹按格兹天神旨意，用葫芦避洪灾，当葫芦陷入泥坑不能自救时，有老鹰抓起葫芦，葫芦幸存，出来九族，人类得以繁衍。从中可以看出，鹰抓葫芦，解救了处于险境的人类，彝族人民对鹰的敬重和崇拜正是由此而来。《梅葛》古歌说，天地造好后，天有九个洞，什么东西都不会长。一对老鹰上去补好了天洞，这样世间植物才生长起来。《梅葛》中还有鹰翅遮去了太阳，使天空变得一片漆黑的说法，这都是图腾信仰崇拜强大功能的延续。

根据滇中彝族历史文献典籍《阿鲁举热》的描述，彝族阿鲁举热自称是老鹰的儿子，把鹰当成亲生父母，很像图腾信仰崇拜。然而只有具体之母亲，没有具体之父亲，而他的父亲只能是鹰，即鹰氏族。滇南彝文典籍《裴妥梅妮·苏颇》中也有对鹰的崇拜，即彝族把鹫、雕、鹤、鹰作为祖灵的化身。

老鹰在各地彝族民间有各种各样的神话传说及其崇拜形式，特别是表现在彝族民间信仰的毕摩的法术上。毕摩是彝族文化的传播者，又是沟通人、鬼、神之间的中介者，毕摩认为老鹰是一种能先知先觉和能够战胜一切邪恶的神鸟，视老鹰为自己的保护神。毕摩的法器主要有法帽、法衣、签筒、经袋、宝剑、神铃、神扇等，彝族毕摩所设的神龛都供有一只木雕老鹰，其所佩戴的法帽上也有两只木雕老鹰，下面垂挂两股飘带，两股飘带旁还垂挂一只老鹰脚爪。据说，老鹰为神灵，鬼神见了都怕，所以具有祛邪禳祸之能耐。彝族毕摩的神扇，用于祝福和祭奠亡灵活动中，以竹、木制成，上雕鹰和虎像，涂以土漆。

例如，云南大姚县昙华山李家才毕摩的法帽除了系一对鹰爪外，还以两条布拼凑成一只老鹰挂法帽两边。昆明西郊彝族毕摩家中的神坛上供一对木雕老鹰像，求其保佑。云南楚雄、南华一带彝族毕摩用一对鹰翅膀驱邪、招神。大小凉山彝族毕摩用以驱邪和招神的法器叫“切克”（汉语称“神扇”），扇面是一个圆形，长30厘米许，竹质，染着红、黑、黄三色。扇面雕刻两只老鹰和一只老虎或者豹子。黔西毕节市世袭毕摩成员陈作真说，彝族毕摩的法帽有三等：一等为鹰毛制，二等为绵羊毛制，三等为竹制。以鹰毛制者为最尊贵和最威武。云南永仁县兴隆等地彝族毕摩崇拜老鹰神“觉格白诺”；南华县彝族土主庙内供有老鹰神，鹰的法力、老鹰神力都是鹰图腾信仰神奇力量演变之结果。滇南红河彝族毕摩在为人占鸡卦卜、贝壳书卜前，念诵的咒语中必提到鹰神。如：

天山公鹰神，地上母鹰神。飞到九层天，九层神请来……某某来打卦，某某来占卦，是凶来指点，是吉来传讯，是福来告捷，是祸来告晓……

由此看来，鹰成了彝族毕摩的使者，是传达彝族毕摩旨意的神差。

除此之外，彝族还特别喜欢用动物来命名人名、地名，常见的是鹰、虎、豹和熊四种。鹰取灵巧，熊取胆大，虎豹取勇猛。其中以鹰为地名的尤其多见。例如，四川凉山昭觉县就以鹰为地名，“昭觉”之意是老鹰回转的地方。因为“昭”为旋转之意，“觉”为鹰之意。据有关学者考证，“滇池”一名系彝语，“滇”为老鹰之意。在宾川县境内，有一个彝族聚居的山寨，名为古底乡。“古底”系彝语，“古”为回转之义，“底”为鹰之义，即意为鹰回转处。其因有鹰形巨石而得名。石鹰乃是彝族先民立于村寨或墓地的标志。这正是彝族崇鹰习俗在地名上的反映。

（作者系红河学院教授、红河学院农村问题研究中心主任）