在我们的许多节日当中，最有意义的莫过于诺如孜节，那一天正好是春分，太阳的直射点回到了北回归线上，漫长的冬季宣告结束，春天的脚步已经走近。实际上，这相当于我们的春节。

那时的新疆因中间有天山阻隔，南北疆天气差别还是比较大的。北疆还未完全走出寒冬，尽管天气已经有所回暖，但还看不出有明显的春天迹象。而在南疆就不一样了，包括吐鲁番在内的天山以南地区，越往南天气回暖程度就越大，而在诺如孜节前后，给节日助兴的肯定是满园杏花。黄扑扑的大地上杏花格外显眼，你若仔细听，仿佛还能听到它们兴高采烈的欢笑声，蜜蜂当然是第一个可以听到那份喜讯的精灵。于是，成群成群的蜜蜂显得格外忙碌，它们迎接春天的方式与众不同，它们会把诺如孜节包裹在蜂蜜里，而闻风而来的赏花者也便络绎不绝。

维吾尔族同胞迎接诺如孜节的方式也很有特色，尽管我们不会像蜜蜂一样，从花蕊里采蜜，但勤劳智慧的维吾尔同胞，和生活在新疆的其他少数民族同胞一样，都会以自己的方式迎接这曼妙的时刻。他们都会从奇妙的大自然以及生活中获取智慧，汲取营养，装点生活，然后将感恩回馈于大自然。这应该是我们的先民设立诺如孜节的基本初衷。

为了迎接诺如孜节，新疆各地的维吾尔族同胞都会提前做好充足的准备，例如哈密的维吾尔人，他们会在冬季提前培育一簇生机勃勃的麦苗，等到诺如孜节前特定的时间里举办“阔克麦西莱甫”。“阔克”意为“青苗、麦苗”，以大型歌舞娱乐的方式，以“阳光灿烂”的形式和包含丰富内容的情感表达，来迎接和庆祝节日的到来。

这一天，人们会同时举办叼羊、斗鸡、斗狗、斗羊、摔跤等活动，条件允许的地方还会举办赛马、赛骆驼等活动，这一切都是为了烘托节日气氛。

诺如孜节那天，乡下和城镇一些有条件的地方，一定要煮一大锅诺如孜羊汤五谷粥，有时候可供几十或上百人食用，大一点的可供几百人享用。那便成为一道独特的风景线，场面甚为宏大而热闹，喝粥的、弹琴的、跳舞的、斗鸡的、斗狗的、斗羊的、摔跤的，看热闹的人这儿一堆、那儿一群，只要是能拿得出手的手艺或绝活，欣喜若狂的人们不会再藏着掖着，大大方方地出来表演，肚子饿了，挤进人群再来一碗诺如孜粥，别提有多热闹了。

煮那样一大锅粥也是有讲究的，宰几只羊肯定少不了。大厨们会把事先处理好的羊头、羊蹄等食材放盐烧柴慢煮，然后把洗净的五谷米豆等放进锅里一起煮，粥还没煮好，香气早已飘散开来，这也算是一种特殊请柬，引来村里大大小小的人们一同开心，孩子们自然也是不亦乐乎，堪比一处大游乐场。

在新疆各地，同样是维吾尔族，因区域差别，人们迎接诺如孜节的方式又会有所不同。除了各地都有煮粥之外，配套的一些娱乐活动也略有差异。就拿煮粥来讲，在食材的选择上或许也有些不同，多一种或少一种都是正常的，这与各地的生产生活方式有关。农村和牧区也是有区别的，在农村地区举办诺如孜节肯定会突出农耕文化的要素，而在牧区，游牧文化属性就会更显著一些，就像南疆和北疆有所差异一样。

我虽然也是维吾尔族，但对这些传统文化节日的了解还不够，过去我只知道我们有两个大的节日，古尔邦节和肉孜节，也就是宰牲节和开斋节。从小我所经历的节日主要以这两个为主，那时候我对节日的理解就是有好吃的，平时吃不到的东西，在那两个节日期间都能吃到。我相信和我一样同属“60后”“70后”的人们来讲，我们所经历的那些年代，决定了我们对传统节日的感性认识，也因为那些年代就是傻玩傻乐的年代，相对贫穷也使我们没有太多的奢望和奢求，因此，我们的童年也是很幸福的。至少我们有过童年，所有的游戏和游戏道具都靠我们自己动手，其中也是乐趣无穷，这一点我们要比现代的孩子要幸福得多。

主动认知这个世界，成为我们那个年代的人共有的人生体验，从某种意义上讲，传统节日给了我们很多启示，从那些节日里，我们学会了很多人生禁忌、做人的道理、尊老爱幼的品质以及对待生活的态度。我们懂得了对大自然的敬畏，甚至对每一粒粮食、每一滴水、每一寸土地、每一片天空和每一口膳食都充满了崇敬和感恩，也懂得了与人分享的快乐与释怀。从这个意义上讲，那些传统节日对我们的积极成长也是有帮助的。

随着年龄的增长，我们对自我的认知变得更加全面合理。相比于其他节日，诺如孜节是真正意义上的传统节日，形成的年代也更加久远。不过，我对于诺如孜节的理解和认知是这几年来才慢慢形成的。它把我们和大自然以及眼前的万千世界联系得更加紧密，让我们在固有文化传统的基础上，懂得了与大自然和草木生灵，与兄弟民族和万事万物和谐共处的重要性。我们这些生活在中华民族大家庭里的成员们，在品味着传统节日的同时，也真切地感受着中华民族大家庭每个成员的深厚文化底蕴，以及带给我们的幸福体验。