李科烈是广东省一位创作勤奋、具有个性的散文作家，当年他申报作家系列的职称时，我是评委，那时候就读过他的散文，留下了较深的印象。

《聆听天籁》是一部主要以游记为贯穿性书写的散文随笔，天地有大美而不言。所谓天籁，就是一种发乎天然的声音、气息和感觉，是一种亘古自由、迎风御行、浑然天成的存在。“聆听天籁”表达了作家李科烈回返大自然，俯身触摸、侧耳倾听与敞开心扉迎纳的姿态，是其放纵五官视听、驰骋八极想象和肆意挥洒柔情的一种写作。

具体言之，《聆听天籁》有三个方面的不俗呈现。其一，多种的修辞方式，比喻、设问、排比、烘托乃至通感等等，皆能眼目所及，妙想随之，譬如《飞翔的天堂》开篇即是：“芦花开得正盛，一穗穗一簇簇紫红的花穗儿，蓬蓬勃勃地从青绿的叶丛中喷溅而出，在半空汇成一道彩色流云，拽着曲曲弯弯的河水飘然而去。”在一幅重彩的水墨画的背景之下，便有“翅膀一闪，一只蓝羽棕腹红脚的翠鸟翅膀一收，稳稳地落在斜斜飘出水面的芦杆上”，因了色彩烘托，飞翔的天堂坐实了如诗如画的意境。在诸种修辞的交错使用中，运用得最好的我以为是拟人乃至拟物。《溪声》中这样状写南方常见的榕树：“忽见几棵老榕树忽地挺起身子，叉开双腿，双手反抱住岩壁，硬是用肩扛住头上的断壁。眼看腰被压弯了，腿上、臂上嘟嘟嘟又冒出一个个小人儿，一个叠着一个，织成一张根的网，牢牢铆住危岩。”榕树因气根、虬根和亭亭如盖互为印证而颇见气势，将榕树拟人化却并不明说，且既有老者的独撑危局，又有“小人儿”的戮力同心，这是何等的默契何等的精神！

其二，在大自然陶冶之中感悟生命的真谛。作家丰子恺认为，人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。我则认为，美好的艺术生活不仅是精神生活，亦可部分地涵盖灵魂生活。一个敏于在大自然的陶冶之中感悟生命真谛的作家，这种灵魂生活甚至是难以言传的。李科烈的《长白天池》《荷塘听雨》《瞿汤日出》等篇什，都有这样的品咂与感喟。李商隐有诗《宿骆氏亭寄怀崔雍崔兖》：“竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”李科烈写的不是残荷，或可说是残瓣：“那凋零得剩三五片花瓣的残荷，扶着叶儿挺起身子，执著地守护着她的梦。”作者在荷塘边谛听且凝神观察，蓦然惊悟，在密如森林的楼群前藏着的一池碧绿，既是风在拽着雨，又是雨在拽着风。“哦，不是风动，不是雨动，是心动。”这里已见禅宗的意境，禅宗的要义之一，便是在自然中感悟，感悟生命从哪里来，又如何得以归真……

其三，蕴涵的思想性呈现。记得某散文杂志主编曾跟我说，编辑部最不喜欢的散文或许就是游记。我以为原因是，一个时期以来游记多而滥。我跟学生说，游记不是不可以写，起码有两类较受欢迎，一是你涉足的地方别人很少履足；再是，你去过的别人也常去的地方，你却翻然而有不同他人有过的感受和经历；加上你独具个性的思想性呈现，这样的游记便是多多益善。李科烈的散文将思想埋设在景观之中，有些细节或许是虚构，但无伤宏旨，相反，还能提升主旨的包蕴。譬如《梅岭寒香》，该篇通过六祖慧能的故事，来呈现六祖的四句偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这四句偈语包含了六祖的智慧，也包含了禅宗的精义。可以说，六祖慧能是广东的文化或思想的骄傲。

当然一部以记游体为主的散文随笔，修辞、景观、意境等等，皆很紧要，如果同时具有宏阔的历史、峻切的现实和绵长的思考做铺垫，那么增其厚度、拓其广度和掘其深度自不待言。

唐人有句：“岸明残雪在，潮满夕阳多”，是有望于李科烈创作的潜力和后劲。