滋芜继《历代黄山题画诗考释》（上海三联书店2016年3月第一版）后，再次出版《扬州八怪题画诗考释（上）》（武汉大学出版社2020年5月第一版）。提起黄山题画诗，第一个概念就想到清初新安画派；提起扬州八怪，就想起造就扬州繁华锦绣的徽商。《历代黄山题画诗考释》作者是安徽歙县人，一前一后两本题画诗考释的出版，或明或暗都有一条与徽州有关的线索。

题画诗滥觞于唐代，清代学人沈德潜《说诗晬语》：“唐以前未见题画诗，开此体者，老杜也。其法全在不粘画上发论。如题画马画鹰，必说到真马真鹰，复从真马真鹰开出议论，后人可以为式。”南宋孙绍远所编第一部题画诗选集《声画集》，基本收录唐宋两代题画诗。虽然也有题画诗论者，把题画诗的历史上溯到六朝题扇题屏，姑且为广义之论吧。诗人借画抒怀写诗助兴和诗人作诗写在画面是两回事，直接参与画面创作的行为，大概是宋以后的事情了，仅存最接近苏轼原作的《枯木竹石图》虽有争议，南宋皇家画院造办的作品上常见杨妹子书宫体诗。而画家画完乘兴作诗题跋在画面的历史有作品留存，最好以实物来说事。说到扬州八怪题画诗，我常会想到扬州八怪诗歌创作在清诗中的地位，也想到清诗在中国文学史的地位。“元四家”大面积题画的习惯到“扬州八怪”更是恣肆蓬勃，汇流成文人画所倡导“画家本来是诗人”的传统。

大学刚毕业因为工作单位离浙江大学玉泉校区近，我在一次毕业季的食堂门口地摊上购得《清诗鉴赏》（朱则杰著，浙江大学出版社1991年8月第一版）和《清诗代表作家研究》（朱则杰著，齐鲁书社1995年10月第一版），那些工科生点读过的教材，让我偶然接触清诗，并涉读清代的诗论。正如陈寿耀在《清诗选》前言里评论：“清诗惩元明之失，兼学唐宋，同时也在一定程度上反映了当时的社会生活，其成就超过元明两代，足以继唐宋而成为我国古典诗歌发展史上的后劲。”在清诗各种选本中都会出现金农、郑燮两个名字，说明这两位扬州八怪画家的诗已入名家列，另外汪士慎的《巢林集》、高翔的《西塘集》、黄慎的《蛟湖诗抄》、罗聘的《香叶草堂诗存》，李鱓、李方膺、高凤翰、华喦、闵贞、边寿平皆能诗，金农、陈撰更是康乾间重要诗派浙派的参与者。

在《扬州八怪题画诗考释》里我们可以看到徽商、诗人、画家共同留下的有趣痕迹，不同于西方“文艺复兴”后兴起的文化赞助人，扬州八怪时代的徽商不仅是文化的赞助者，自身也是文化创造的参与者。乾隆年间徽州商人“扬州二马”：马曰琯、马曰璐，筑小玲珑山馆，藏书甚富，结交往来于扬州的诗人画家，全祖望、厉鹗、金农、郑燮、陈章等扬州八怪画家与浙派诗人都为“小玲珑山馆”常客。《扬州八怪题画诗考释》边寿民与时人多首唱和中就有马曰琯的和诗；马曰璐《浪淘沙秋日雨中题高西唐花卉卷》：“妙笔胜青藤，露冶风清，一花一叶一愁生。花有数般愁万倾，无限飘零。宿草已青青，旧梦无凭，芙蓉何处主仙城。细雨亦知人有恨，洒逦闲厅。”“扬州二马”与高翔更是交谊深厚，马曰琯寿西塘五十诗：“十五论交今五十，与君同调复同庚。琴书偃仰堪晨夕，风雨过从真兄弟。”马曰璐寿高翔五十诗：“君当弱冠余龆龀，转眼看君半百人。须鬓共惊成老大，衣冠不解逐时新。”高翔过世时，马曰璐《哭高西唐》：“同调同庚留我在，临风那得不潸然。”凄切如此可谓知音。在“扬州二马”与“扬州八怪”画家的唱酬中，我们可以看到徽商与文人间已超越一般文化消费心理的合拍，另外还有陈撰曾至徽商程梦星的“筱园”，又馆于江春“康山草堂”；黄慎《蛟湖诗抄》中“康山草堂”“李氏园”“美成草堂”的吟咏留恋。汪士慎的《巢林集》更是由马氏兄弟赞助付梓。题画诗在康乾这一特殊的历史时期，又在扬州这一个特殊的地点，在这个特殊的画家群落中得到不一般的呈现。

20多年前笔者参观浙江博物馆藏夏衍先生藏画捐赠展，夏衍先生藏画主打“扬州八怪”，读跋看画仿佛听到那个时代画家诗人间的笔谈，而他们的笔谈现在汇编为《扬州八怪题画诗考释》。作者的考释提醒我们那个时代画家们在唱和间的心思。扬州八怪题画诗有很多时人之间的唱酬，以诗为主，内容比较广泛，有自题，也有他人作题；有画家本人相邀，也有艺术赞助人相邀，给后人留下太多那个时代的信息。扬州八怪中画家间互跋留存量之大，成为美术史研究的重要个案。

已出版的《扬州八怪题画诗考释》上卷有边寿民、陈撰、高凤翰、高翔、华喦、李葂、杨法，所谓瘦硬幽峭的金农和“一枝一叶总关情”的郑燮都在下卷，值得期待。