我们把孕育万物的大地称作母亲，因为大地永远是人类赖以生存的空间环境；而大地母亲这个抽象概念，在传统的民间观念中却是非常具象的，它是蕴含生气、象征繁育的山形地势，它是其形生动、其色光彩、其土湿润、其石细腻的膏腴之地。

是的，在民间的观念意识中，大地母亲其实是真切可感的大地美人，一个楚楚动人的形象，它有着锦山绣水般的容颜，密林修竹般的茂发，膏土玉泥般的肌肤。看着它，让人神旷心怡；拥有它，令人志得意满。

人们所向往的风水宝地，不仅应能给人拥南亩的踏实无忧、烹龙泉的便利惬意，给人关乎休养生息、安居乐业的自然条件，还应有赏晚翠的优美闲适、听渔歌的安然恬静，有维系人的性情学养、气质精神的自然生态。因为，人们不仅要在那样的山水中生活起居、繁衍生息，还要向自己倾心的大地美人寻求精神慰藉，并得到心灵滋养。

所以，视名人为名山所孕育，成为渗透在中国人骨子里的一种观念，无论自觉或不自觉，人们在标榜人杰时总是会情不自禁地联想到哺养他们的那方土地。

所以，天人合一、道法自然成为中华美学精神的核心要义。古村落最能表达人们对大自然的尊崇和膜拜。任何古村落，哪怕它千年高寿，在大地母亲的襁褓里，永远像嗷嗷待哺的婴孩。在辽阔的苍穹之下，它通过屋宇的水平铺开构成建筑群落，形成优美的天际线，仿佛舒展身体紧贴大地，吸纳天光地气。假如它匍匐在田畈上，如同成百上千只沉醉于孵化期的大鸟；而在逼仄的山坳之中，它依偎团团绿荫，聚族而居，则似进入梦乡也在反刍生活的牛。在自然的怀抱里，它是恭顺的，也是谦卑的，古村落的恒久恰恰得益于自然的庇护。

所以，投入呼应自由心灵的山水怀抱，历代文人热情讴歌自然的伟大、圆满和充实，倾心描写山水的景象、神韵和意境，留下大量脍炙人口的传世之作。虽然，其中不少诗词乃寄情山水、触景生情或托物言志之作，只是把自然物当作主体精神的对应物，来抒发、表现、象征人的内心世界和人格特征，似有“纯功利地、纯工具化地对待自然”之嫌，但是必须看到，更有无数作品模山范水，主要描写山水乃至自然万物的状貌声色之美，从谢灵运到王维，这样的诗人比比皆是，甚至包括李白也多有纵情放歌山水的杰作。《春江花月夜》虽然也写离愁别绪，但统率全篇的却是浩渺、空灵而迷茫的月色，是春江花月夜清幽的生态之美、意境之美。

我之所以要从民间观念和诗歌历史两个角度谈生态文学，是因为生态文学是一个新概念，它的出现，呼应了当下对生态困境和危机的深切忧患，对生态恢复和重建的迫切愿望。而在它出现以前，我们并不是没有尊崇、亲和生态的传统，并不是没有关怀、体恤自然的文学。恰恰相反，历史上，中国民间甚至把山水和自然万物当作神灵来供奉来膜拜，至于文学，我参加中国作协庐山国际作家写作营“生态与文学”研讨会时论及这一观点，曾以收录16000余首诗词的《庐山历代诗词全集》作为明证。

因此，我认为，繁荣生态文学并非突兀的、应时的事件，它既是与中华优秀文化、中国文学传统的现实对接，也是对其天人合一、道法自然的审美价值观的当代延续和弘扬。

繁荣的生态文学，应能深刻揭示自然生态与人类命运、与人的心灵世界休戚与共的关系；应能以其独特的文学魅力感召人们尊崇天地、亲和自然的情感，引导人们追求优雅诗意的生存格调；应能准确反映当下的生态危机、探究其社会根源并生动描写生态建设的伟大实践。

最后，期望我们的视野和笔端，自有写不尽的大地美人。