寿高九秩的老妈说出一句家乡土话，瞬间那拙朴的乡音绽放出绚烂的礼花！礼花？就是每逢盛大活动和节日庆典燃放的烟火礼花？对，正是。家乡的土话承载的道德、礼仪，犹如千年盛开、永续不断的礼花。
不信，听我道来。严冬天寒，接完电话我紧歩跑下楼去拿快递。跑回来上楼，老妈站在门口，瞅着她年愈古稀的儿子嗔怪：“这么冷的天，出去不戴帽子，不怕德脑着凉呀！”
德脑，就是听到德脑这个久违的词，让我瞬间醍醐灌顶，醉回故里，忍不住要去乡间胡同、田头阡陌叩拜方言。方言是学者对乡亲们口语的礼貌尊称，在城里街巷，乡音似乎得不到这样雅致的礼遇，多是不屑听闻的说法：土话。
土话，土里土气的话，土得掉渣的话。这么低俗的话，比普通话低矮三分，自然难登大雅之堂。然而，乡音的日渐喑哑，却让弥漫在阔野上的乡愁“举杯消愁愁更愁”。
德脑是什么？是头，是城里人说的脑袋、脑壳、脑瓜子。孟子说：“心之官则思。”今人跳出了古人的局限，清楚心脏不思考，思考的是大脑，大脑装载在头上，称之脑袋、脑壳、脑瓜子都是准确的。只是大脑运转思考依凭什么，从脑袋、脑壳、脑瓜子这些名称上一个也看不出来。那该依凭什么？我在古今中外先贤的哲言中一一筛选，最后锁定的还是《毛诗序》所言：“发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”当然，我这样武断是因为我并没有受这句话本意的束缚，不是将其仅仅用在男女情感的尺度上，大而化之，用在大千世界、芸芸众生的和谐相处上。情是内心的冲动，礼是外部的适度。将内心情绪释放到与外部适度一致的状态，就是和谐，就会皆大欢喜。描绘这种状态可以借助古人对于美人的评价，“增之一分则太长，减之一分则太短”。如此精妙的尺度靠什么把握？不难，一个字：德；两个字：道德。有了道德依凭，思考问题，决定行为，就不会冲动过头，让对方难以接受，更不会给对方带来不应有的负担，甚至是压抑和痛苦。看来仅仅有大脑还不行，把大脑装在脑袋、脑壳和脑瓜子里也不行，最简便的办法就是把大脑变成德脑。
古今中外睃巡一圈，和谐社会、美满人间的锦囊妙计原来不在脑袋中，而在德脑里。这可真是“礼失而求诸野”啊！
翻检我大脑变作德脑的过程，一幕一幕都是儿时在乡村陶冶的画面。跟着奶奶去生产队里分东西，想抢个先，奶奶喊：“别跑，要有先来后到。”轮到我们了，奶奶却让给后面的白胡子老爷爷。我纳闷，待老爷爷背着口袋走后，奶奶俯首对我悄悄说：“要谦让，卖茄子的还让老小。”《朱子治家格言》写道：“黎明即起，洒扫庭除。”何止洒扫庭除，门前的村胡同一样要洒扫。奶奶带我一早扫完院子，去扫门前。门前一干二净，邻院的那位大伯正拿着扫帚往回走。次日一早奶奶要我先扫院外，看我把大伯家的门前同样扫得一干二净。她笑着说：“人敬我一尺，我敬人一丈。”生产队的食堂饭吃出了饥荒，人人饿得面黄肌瘦，我和奶奶依靠照料外祖母的妈妈买来的豆腐渣填肚子，她却把一罐酸菜给了下院的孤儿寡母。我不解，奶奶说：“你不见她家房顶上几天不冒烟了，快饿死了。唉，要在急处救一口，不在有时给一斗。”
一桩桩，一件件，说不尽，倒不完，我的大脑却在耳濡目染中渐渐变成德脑。年过七旬回味，出自奶奶嘴里和流行在乡村的那些说法，我不敢妄自推崇为格言，只敢认定为俗话。偏偏就是这些出自德脑的俗话，和谐着左邻右舍，凝聚着前院后院，使家乡这艘小船遇到风浪总能你掌舵、他划桨，挺过风险，平安度日。
这是乡村的阳面。
同任何建筑一样，有阳面，就有阴面，冒失的毛头后生难免办事出圈。村上的长者闻知会及时点拨他：“走正道，别裂辙。”辙，是那时牛车碾过土路的深深印痕。顺辙行车轻松自如，若是裂出辙印必然磕磕碰碰。可是，情感冲动的后生时常管不住自个儿，头脑一热就会干出过头事来。事一过头，哪会不损伤别人。长者会狠咄他：“你这是人样？简直是生驹野马。”狠咄不再是点拨，而是咄咄逼人，还加狠劲儿，这是严厉地批评指责，指责他和恣意放纵的野马没啥差别。改过，那好，多少毛头小伙都是这样逐渐将脑袋变作了德脑。不可否认，也有个别顽劣不化的，只顾自个儿，不顾大家，沦为害群之马，少不了后背会受人指画。乡亲们常常会指画着告诫儿女：“千万别学那样，损德、损典！”
损德，损伤道德。往往乡亲们还会指画得更具体，损德，王八样！这王八样，曾弄得我一头雾水。王八是鳖，是甲鱼。甲鱼寿命很长，为何要将不着调的害群之马比作长寿甲鱼？弄不清王八的原委，当然对损典同样一头雾水。后来终于搞清楚了，王八岂是王八，而是忘八。忘了“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”这八个字。这八个字可是先祖确立的八德呀！由此推及，那损典就是损伤先祖的典籍。泱泱中华，浩浩典籍，这里的典籍有没有确指？
顺着家乡作为帝尧故都的思路上溯，一下就探求到了《尚书·尧典》。《尧典》开篇即点明帝尧“克明俊德”。克明俊德，是评价帝尧能够明白和光大道德。乡邻们对帝尧的那些事如数家珍，说起来赞不绝口。夸帝尧把平民百姓当做亲人，有一个人没吃饱，就自责没有领导好；有一个人犯了错，就自责没有教化好。夸帝尧一心想着别人，从不贪图富贵。有头领祝他多寿、多富、多男子，这是多少人求之不得的好事，他却推辞不要。他不把天下江山看成自家的，不传给自家的儿子，让给了虞舜……如数家珍，真是如数家珍。而且口口相传，就这么一代代，一辈辈流传下来。
乡亲们口舌上的传说，不是无根的禾苗、无源的流水，都能从典籍里找到记载。《新书·修政语》记有“帝尧曰：‘吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。’故一民或饥，曰‘此我饥之也’；一民或寒，曰‘此我寒之也’；一民有罪，曰‘此我陷之也’”。庄子笔下则有“华封三祝”的记载：尧观乎华。华封人曰：“嘻！圣人，请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞！”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也，汝独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”帝尧所以不受三祝是因为不能“养德”，那要是贪图享受不就是损德吗？
原来典籍里深蕴着道德，违背道德，是损德，也是损典。仔细阅读《尧典》，开宗明义就映射着“修身、齐家、治国、平天下”的道德光芒。帝尧“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍”。“克明俊德”，是帝尧具有高尚的个人品德；“九族既睦”是他感染身边的人，形成了家庭美德；“百姓昭明”，这里的百姓不是现在的平民，那时的平民没有姓氏，只有百官大臣才有姓氏，这是在推行职业道德；“黎民于变时雍”，不就是人人具有公共道德而形成的美好社会吗？
根脉相依，源流一体，祖祖辈辈生活在尧都这方水土的乡亲，早就把头脑熏染成德脑了。原来出自左邻右舍的乡音，既是对中华美德的弘扬，也是对缺德裂辙行为的审判。我为乡音自豪，却也深深怀有愧疚。当初刚刚走出乡村，步入城市，脆亮盈耳的京腔迷乱了我。一时间我讷于张嘴，羞于启齿，害怕舌尖上跳出的土话惹人嘲笑，赶紧鹦鹉学舌，以免被人鄙视。如今想来，这是何等清浅，何等孤陋！
岁月飞奔，社会变易，这是一个追光时代，光速驱逐每个人迅跑。跑进人群，跑进社会，融不进去就会落伍。融入必须交流，交流要靠语言。毫无疑问，普通话最为便于交流。不过，轻视方言，歧视土话，随意抛弃，未必不是乡愁里最令人伤痛的乡愁。
无论他人如何看待，我会对乡音顶礼膜拜，而且永远永远。因为那五千年文明积淀出的光色，可以用无限美感慰藉心灵，愉悦人生，温馨社会。
乡音，绽放在精神世界里的绚烂礼花！