时光流转，现在身边的人中间、互联网上，一些新词流行起来。比如“搭子”。当一个年轻人寻找“饭搭子”“旅游搭子”时，他或她会在朋友圈子、社交平台、源于工作或地缘关系的群组、匿名网络上发出或回应点对点的邀请，也可能会在以上范围内广泛物色搭子，或者应征。

为什么说“搭子”是一种主权观念下的新词？因为它与“朋友”“闺蜜”不同，搭子拒绝情感投入，随时可以开始，也随时准备解除。与“熟人”不同，搭子完全可以不熟，几方之间有可能是同事凑在一起吃午饭、饮料例行拼单的关系，也可能是互联网上找来的陌生人，一同去看演唱会。寻找搭子通常都是指向消费行为（就算人自身不强调行为的消费性质而强调体验，也仍旧如此，“穷游”也是消费行为的一种），在相似阶层之中寻找安全感和熟悉感。寻找搭子，是承认共性，又仅仅在可以忍受的限度内接受多元。当它拒绝情动、不希望产生情感投入和多余连带时，它的目标在于享受自己界定的、原本就渴望追求的快乐，通过暂时的社会关系，来让快乐最大化。那放大的快乐，可能是在餐厅能多点几个菜，也可能是由搭子带来的社交对话和享受。

这种似乎更新型的社会关系的渴望背后，并存着两种力量。一种是对社会关系与联结的渴望，另一种是拒绝爱、拒绝自我改变、拒绝社会关系对人的“生成”，也拒绝多元性。平等的搭子们在彼此间看到差异，但并不是为了相互补充（回忆柏拉图的时刻又到了，人如何渴望另一半使自己完整），相反，那些差异恰恰是搭子们不求达到完整的原因：我们有共性，但我们不同，因此，这种社会关系只能是轻薄暂时的。

如是，搭子兴起，这种新的社会关系兴起背后，也有一种新型症候。确然，“搭子”是一种对社交的渴求，同时是对身份政治的拒绝，“我是…… 但我不”。而且，在搭子兴起背后，快乐主义的渴望伴随着对创伤的恐惧。人们相信自我是可能受伤的主体，而不是相信超越自我的可能性，迎接关系对自我的扰动。

不要创伤，要界限感、要控制、要顺利成功地实施个人意向，这在消费、社交、亲密关系的领域，也是一种新的趋势，或者用时髦的概念说，是一种倦怠状态。

但在最后，讲了这么多看似革新的行为背后的拒绝和恐惧、渴望与呼喊之后，仍然有必要回顾迈克尔·哈特对《1844年经济学—哲学手稿》的再阅读。哈特的创见在于，他看到马克思罗列出一系列人与世界之间的属人性的关系：“视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、感觉、欲望、活动、爱”。哈特给出了精美的比喻：人需要像锻炼眼力和脑力一样，去锻炼自己确立社会纽带、组织社会关系的力量，那种力量更像肌肉而不是器官，在使用和锻炼中强化。

所以，搭子们，或许某些时候，也可以放下创伤，抓住渴望，锻炼一下我们建立社会联结的能力。那是属人的力量。

（作者系青年作家）